萬物皆有靈性
- 「昆」的意思： 眾多。泛指所有微小的生物。連微小的昆蟲和無言的草木都不可傷害，更何況是體型大、生命力強的生物。
- 佛性同體： 佛經認為，凡有血氣的生物必有感知，與人類同體。甚至牆壁瓦礫、草木縷結，從根源上說都具備「體性」。
- 案例： 唐代中書省有一棵「瑞柳」，姚令言兵變皇帝出巡時，柳樹就枯死了；等皇帝回京，柳樹又復榮。這說明草木也有感應。
感人案例：微物亦能報恩與修證
- 聽法的蛤蟆： 佛陀說法時，一隻蛤蟆跳出池塘誠心聽法，不小心被聽眾的拄杖刺死。因為聽法的功德，它死後轉生到天界成為忉利天主，最終證得果位。
- 化為草菌的僧人： 曾有一位僧人因為空享信徒的供養卻未修成道，死後為了還債，生在信徒園中變成草菌（菇類），供其家人食用。
- 韓世能祖孫： 韓世能的祖父每天早起把爬到岸上的螺螄掃回河裡以免被漁人抓走。後來韓世能參加考試，其父又買下大龜、大鯉魚放生。神明託夢說這家功德極大，最終韓世能官至一品侍郎。
- 殺蟻的報應： 杭州一婦人性格兇悍，常放火燒螞蟻、用石灰塞蚯蚓穴。結果她的幼子在床上竟被成群的螞蟻活活咬死，婦人也隨之暴卒。
聖賢的存心：不折方長，不除庭草
- 宋哲宗與程頤： 哲宗在宮中隨手折柳枝玩，名臣程頤勸諫說：「春天萬物發生，不可無故摧折。」哲宗聽從後，程頤祝賀他：「陛下能把這份愛護幼木的心擴及天下，這就是帝王的治理之道。」
- 周濂溪（周敦頤）： 他的院子裡長滿草卻不拔除，他說那是為了觀察「自家的生機（生命力）」。
放生的正確觀念：陳薦夫的「護生論」
這部分提出了非常先進的動保觀念，反對流於形式的放生：
- 反對「定時定點」： 世人常在固定節日放生，導致獵人專門在那天去捕捉。這種「為了放而捕」實際上是殺生。應該在市井中看到即將被殺的生物，隨緣買放（放無常期）。
- 反對「固定場所」： 專門設池放生，別人就知道去那裡捕撈。應該選擇江河林沼，隨地放生（放無常處）。
- 推廣「戒殺」優於「結會」： 組織放生法會，不如平時在家戒除殺生。
- 不放之放（放無常物）： 保護環境（不壞牆垣破壞蟄蟲，不覆鳥巢）。
- 不要為了養寵物（魚鳥）而殺其他生物來餵食牠。
- 如果生物已經重傷無法存活，應將其埋葬（瘗之），而不是強行丟回水中。
- 不必放的情況： 對於猛獸、毒魚、害蟲等，救一命可能會害死更多生命，這時應衡量輕重，聽其自生自死。
昇華：從「物生」到「人生」再到「無生」
- 人生我放： 看到別人陷入冤屈、貧困、債務、疾病而想輕生時，給予物力支援，開其生路，這比救動物更為關切。
- 自性放生： 真正的放生是放下心中的殺念與貪欲。
- 文末偈語：種種生成患亦成，有生才有放生名。與君打破牢籠去，悟得無生是放生。（大意：所有的生命伴隨而來的是憂患與輪迴。如果你能打破名相的牢籠，體悟到超越生死輪迴的「無生」境界，那才是最高層次的放生。）
這段文字將「不傷草木昆蟲」提升到了培養慈悲心與生命共同體的高度，強調慈悲不分大小，功德在於那一份「不忍之心」。
