《感應篇彙編》，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
《感應篇彙編》，在古今注解《太上感應篇》之類的書中，它是最好的，文理俱佳，使大家熟讀而詳細審察，然後努力去實行，那麼，人人可以為良民，人人可以走出生死輪迴的苦海了。
——《印光法師文鈔·增廣卷二·復四川謝誠明居士書》
《彙編》，實為雅俗同觀之最上善本。
《感應篇彙編》確實是雅俗共賞的最上善本。
——《印光法師太上感應篇直講序》
《感應篇彙編》，宜令熟讀，此正本清源之要務。 以五經四書所說者，或散見於各處，或義晦[5]而難領會。 此既熟讀，讀五經四書，一見此種話說，即便心領神會。 理學務躬行，而不知此義，反指為異端者，皆見理未的，救世無術之流類也。
《感應篇彙編》應當熟讀，這是正本清源最重要的事情。 因為四書五經中的話或者散見於書中各處或者有時意義艱澀難懂。 熟讀此書後，再讀四書五經，一見與此書中相似的話，就能心領神會。 理學的關鍵是要身體力行，而不知此義，反指責為異端的人，都是見理不真，救世無術之類。
——《印光法師文鈔·三編卷二·復謝慧霖居士書二》
凡《安士全書》及《感應篇彙編》《印光文鈔》，通文義者，皆須人奉一部。 由此路上行，上焉者或可體會到此。 否則只知「圓融不執著」，口口說「空」，步步行“有”，為家庭之禍患，亦佛法之蟊賊。
關於《安士全書》《感應篇彙編》《印光文鈔》這三部書，只要有點文化的人，都應該人手一冊。 把它攜帶於人生路上，有上根基的人或可因此大徹大悟。 否則只知天天講「圓融不執著」，口口說「空」，實際上步步都在行“有”（貪得無厭——譯者注），是家庭的禍患，也是佛法的蟊賊。
——《印光法師文鈔·三編卷三·復福州佛學社書》
令友求子，擬捨百金，當令請百部《感應篇彙編》，以送通文理、有信心之正人君子，實為不可思議功德，當獲感通。
您的朋友求子，準備佈施百金做功德，我勸他請百部《感應篇彙編》去結緣，用來贈送給稍微有點文化、對為善有信心的正人君子，這實在是不可思議的無量功德，應當會得到感應。
——《印光法師文鈔·增廣卷二·與永嘉某居士書》
當以《感應篇彙編》《陰騭文廣義》為定南針，則世俗習染之惡浪滔天，黑雲障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。 否則縱令風平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沉溺矣。 況絕無風平浪靜、天日昭彰之望之世道人心乎！ 須知「陰德」二字，所包者廣。 成就他人子弟，令入聖賢之域，固屬陰德; 成就自己子弟，令入聖賢之域，亦是陰德。 反是，則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。 力能兼及，何幸如之！ 否則且就家庭日用雲為，以作為聖為賢之先容。 正所謂“即俗修真”，現居士身而說法者。 祈以此意，與令友及一切知交，愷切言之，亦未始非「己立立人，自利利他」之一端也！
應當以《感應篇彙編》《陰騭文廣義》為人生的指南針，那麼，面臨世俗習染的滔天惡浪，遮蔽太陽的滿天黑雲，也就不至於迷失方向了，從而不至於相率落水，同歸於盡了。 否則即使風平浪靜，陽光燦爛，也難保不墮入激流，而隨即沉沒溺亡了。 何況絕對沒有一直風平浪靜、陽光燦爛的希望以及如此清明的世道人心啊！ 須知「陰德」二字，包含很廣。 成就他人的子弟，使入聖賢的境界，固然是陰德; 成就自己的後輩，使之進入聖賢的境界，也是陰德。 反之，誤人子弟固然損德，誤己子女也損德。 力所能及，兩者兼之，沒有比這更好的事了！ 否則且就家庭日用言行，以作為聖為賢的最先內容。 正所謂“即俗修真”，做現居士身而說法的人。 我祈願把我這個意思，與你的朋友以及一切知交，懇切解說，也未必不是“己立立人，自利利他”的一個方面啊！
——《印光法師文鈔·增廣卷二·與永嘉某居士書》
還有，提倡因果報應，莫善於教人受持《太上感應篇》《文昌陰騭文》。 以善惡類書（輯錄群書各門類或某一類的資料叫類書），一目了然，易於獲益。 彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。 且得暇恭書送人，題為“元宰必讀書”。 跋曰：「非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。 “可知此書之要矣。
又提倡因果報應，沒有比教人受持《太上感應篇》《文昌陰騭文》更好的。 因為善惡類書，一目了然，容易獲益。 彭定求從小每天都持誦此二書，一直到中狀元作尚書時，還天天持誦。 並且一有空暇就恭敬書寫送人，題為“元宰必讀書”。 跋曰：「並非說讀此書就可以做狀元宰相，但狀元宰相決不可不讀此書。 “可知此書的重要了。
——《印光法師文鈔·三遍·複朱仲華居士書一》
