欲海回狂 卷一：法戒錄
《安士全書》乃清朝周安士居士所撰述，印光大師譽之為「善世第一奇書」，並將此書列為蘇州弘化社經常流通之書籍。全書總分四大部分：乃《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，《萬善先資》，《欲海回狂》，《西歸直指》，約莫六十萬言。其中匯聚古今多許歷史故事，深入闡釋中國儒、釋、道三家之文化精髓。
而其中之《欲海回狂》一卷，尤其專為力陳色慾之禍患而作。此卷匯集古今諸多事例，詳載因貪戀淫慾而致禍，以及能持戒清淨而獲福之種種感應故事。周安士居士以懇切之筆，或誠摯勸勉，或嚴厲訓誡，旨在警醒世人「萬惡淫為首」之理，揭示色慾之於身心性命、家庭前途乃至子孫福報之深重損害。書中剖析慾念之根源，教導斷除之法門，並闡述戒淫清淨之真實利益。讀此卷，可見古來聖賢力戒色慾之嘉言，亦聞犯淫者可悲可怖之惡報。其文字足以發人深省，如暮鼓晨鐘，令人警醒。雖此卷主旨在於戒淫，然其所論及之修身養性、趨吉避凶之道，實則廣泛，有益於世人端正心念，回歸正道，從而離苦得樂也。
- 欲海回狂原序
- 總勸
- 勸有官君子
- 勸將士
- 勸求功名者
- 勸塾師
- 勸少年
- 勸不和其室者
- 勸求嗣者
- 勸求壽者
- 勸遇難者
- 勸醫士
- 勸商農工賈
- 勸親狎妓童者
- 勸悔過
- 勸犯根本重罪者
- 勸發心出世
普勸受持流通序
世上最慘烈、最嚴重的禍害，莫過於女色。它讓人失去身家性命，卻仍有許多人甘願為之犧牲，死了也不後悔。
那些無知之人，沉迷情慾，敗壞倫理、家業，辱沒祖宗，惡名傳遍鄉里，毒害遺留子孫。他們生前短命，死後墮入惡道受苦。即便不說這些下場，光是夫妻間的正常房事，若過度沉迷，也常導致死亡，留下孤兒寡婦。這些多是自找的，難道全是命中注定？有些人平日不過分放縱，但因不知避諱，照樣招致死亡。
《禮記．月令》記載，古代官員會敲木鐸，提醒百姓在特定日子謹慎行為（包括房事）。聖王愛護百姓，真是無微不至。（具體禁忌日子可參考《壽康寶鑒》。）
我常說，世人十有八九因色慾而死：直接因色慾死的佔四成，間接因色慾損身、染病而死的也佔四成。他們都怪命不好，卻不知貪戀女色才是真正死因。能活到天年的人，多是清淨自持、不貪色慾者。那些因色慾而死的人，是自毀性命，哪能說是命定？真正順天命而終的人，只佔一二成。由此看來，世人多半是枉死！這禍害之慘烈，無可比擬，怎不令人悲哀警惕？
其實有個方法，不花一分錢、不費一絲力，就能修高尚德行，享最大安樂，留福蔭給子孫，甚至來生得賢淑配偶——那就是戒淫！夫妻間的正常房事，利弊前文已提，暫且不論。但一切不正當的邪淫，毫無廉恥，極其污穢，簡直是人身行獸行！
當妖豔女子誘惑時，有德君子視為大禍，堅決拒絕，終得福星庇佑；而無知小人視為幸福，欣然接受，必招災禍。俗話說：「禍福無門，唯人自召。」
若不能看破女色危害，就會斷送高尚德行、子孫福蔭和來生幸福，換來片刻歡愉，多可悲！
安士先生的《欲海回狂》條理清晰，雅俗共賞，詳述戒淫得福、犯淫招禍的事例，苦口婆心，警醒世人，旨在讓大家安享天年。該書不僅勸戒淫慾，還包含治國、修身、齊家、明理的智慧，處處是真理。安士先生救世之心，深切無比！
因此，我於民國七年，在揚州藏經院刻印《安士全書》；民國八年，印《欲海回狂》與《萬善先資》單行本；民國十年，募資印縮小版《安士全書》，原計劃數十萬冊，終因個人德薄，只印四萬冊。中華書局私印近二萬冊，杭州、漢口等地也多有翻印。
現今，江蘇太倉吳紫翔居士見世風日下，有人提倡廢倫常、自由戀愛，導致年輕人沉淪慾海，遂發願廣印《欲海回狂》，贈送各界，盼挽狂瀾。
眾人齊心，事易成。懇請仁人君子，依力印送此書，勸導親友，讓人知色慾之害，立志如山，守身如玉。如此，孤寡減少，福壽增加，家庭清淨，國家太平，惡德變美德，災禍轉福祥。不費一文一力，效果圓滿，仁人君子必樂於推行！略述大義，與同仁共勉。
【民國十六年，釋印光撰寫。增廣印光法師文鈔–捲三】
印光大師題辭一
《欲海回狂》此書，乃周安士先生懷抱廣大之慈悲心腸，意欲拯救青年後生，使其脫離慾海之苦，得以安穩登上覺悟之彼岸也。
故其措詞立論，皆是懇切至極，周到詳盡。不獨彰明揭示色慾之種種禍患，令人知曉應當如何戒懼謹慎；且為闡明正心誠意、修養自身、治理家庭、教養子女、待人處事、應對機緣，以及經綸國家、利益世人之種種大道；乃至於探究事理、窮盡本性、斷除煩惱、證得真諦、了卻生死輪迴、超脫凡俗入於聖境之法門，無不詳細明白地指引開示，極盡其奧妙之處，豈止僅僅勸人戒除淫慾而已乎？若非深得儒家、佛家聖人之心要精髓者，怎能達到如此境界？
吾所願者，乃望見聞此書之人，鹹皆信受奉持，且切實遵照實行，如此則可於此生中，優雅進入聖賢之境界，臨命終時，徑直往生西方極樂世界也。
更祈願能發廣大之菩提心，輾轉傳播流通此書，普遍使得普世之人，皆能得以見聞，擴大自己先立於正道，再幫助他人立於正道，自己先行實踐，再教化他人之遠大志向，此乃吾由衷虔誠，如焚香般禱告祝願之事也。
【印光法師文鈔三編補】
印光大師題辭二
《欲海回狂》是周安士先生以深厚慈悲心撰寫，旨在救青年脫離慾海，踏上覺悟之路。
書中言辭懇切、周密，不僅揭示色慾的種種危害，教人謹慎戒除，還闡述修心、養身、齊家、教子、處世、治國、利民的大道，甚至探究真理、斷煩惱、了生死、超凡入聖的方法，無不詳細指引，奧妙無窮，遠超僅勸戒淫慾。若非深通儒家、佛家精髓，怎能達此境界？
我希望讀者真心信受、切實實行此書教誨，如此今生可入聖賢境界，臨終往生極樂世界。
更盼大家發菩提心，廣傳此書，讓世人皆能見聞，先自立正道，再助他人，教化眾生。此是我虔誠祈願！
【印光法師文鈔三編補】
欲海回狂原序
辛酉年（1681）夏末，我與周君在荷花亭納涼，促膝談心，縱論古今，談到行善得福、犯淫招禍的道理。
周君長嘆：「色慾誘惑太強，連賢人都難免，何況常人？」
我沉思良久，心想：勸人一時，不如勸人千秋萬代。便請周君編寫此書。
周君說：「我正編《萬善先資集》，已近兩年未完，暫無餘力。」
我答：「若此書利蒼生，我定全力資助，分文不惜！」
周君聽後甚喜，決心編書。此後日夜編寫，至康熙二十一年（1682）秋七月庚午，我再次催促。周君當日焚香沐手，提筆撰寫。每論一理，深入探究，令讀者醒悟；廣引儒、釋、道經典參證。為寫書，他廢寢忘食，寢食難安。
書成後，歷經時日，終於完稿。遂雇工匠刻於梨木棗木，廣為流傳。
願見聞此書者，視之如警世鐘聲、饑年糧食，每日置於案頭，細讀深思，開啟智慧，堅固福德。
此書探究本源，闡發深理，內容精妙，自有高人賞識，我何須多言！
【康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑蘇顧萼青林氏謹題。】
懿德堪欽（出自《揚州甘泉縣誌》）
元朝揚州人秦昭，二十歲時乘船赴京師。友人鄧某持酒送行，帶來一絕色女子，稱她是與某大人合買之妾，請秦昭代為攜往。
秦昭堅辭不受。鄧某不悅，說：「何必固執？若你難自持，此女歸你，只需二千五百緡。」
秦昭無奈應允。時值盛夏，蚊蟲肆虐，秦昭讓女子與他共睡一蚊帳。船行內河，數十日抵京。
秦昭將女子交給旅店女主人，持鄧某書信拜訪那位大人。大人問：「可帶家眷？」秦昭答：「僅我一人。」大人聞言不悅，但因書信，只得接回女子。
當晚得知女子仍是處子，大人慚愧又欽佩，次日寫信告知鄧某，盛讚秦昭品德，並親訪秦昭，說：「你真乃高尚君子，千古罕見！昨日我以小人之心疑你，實在慚愧，佩服無盡！」
印光大師評論：
秦昭若非無慾念、合天理，與絕色女子同食同寢數十日，怎能不動心？秦昭是高尚君子，女子亦貞潔賢淑，令人敬佩。故錄此以傳。
【民國十一年（1922）壬戌，釋印光記。】
凡例【十二則】
✦ 《欲海回狂》分三卷：首卷收集古今事例，激發戒淫之心；次卷詳析戒淫方法，條理清晰；末卷設問答，鞏固戒淫根基。應由淺入深閱讀，不可顛倒次序。
✦ 書中引用的因果事例及古人議論，皆註明出處，方便查證。若見於他書，也互相參照，類推其他。
✦ 古今貞潔與淫亂事例，廣為流傳，但若事跡不顯著，皆不錄入。現世未刊行的因果報應事例，則酌情收錄。
✦ 古人記事常冗長無序，易讓人厭倦。今依事跡分類，標立名目，加以勸導，讀來令人醒悟。
✦ 首卷事跡採自百家書籍，文筆雅俗不一，今改編刪削，統一風格，如出一人之手。
✦ 前人戒淫之書多引古例勸誡，少有詳列實修方法。此書則包羅萬象，涵蓋修行之道。
✦ 勸世文常初讀氣勢磅礴，細品卻淺薄。此書力求言簡意深，戒淫之餘，治國修身之道皆備。讀者切勿走馬觀花，辜負作者苦心。
✦ 淫慾源於愛著，愛著不斷，慾念復生。中卷「不淨觀」等法門，教人於慾念未起前斷根，親身實踐方知其妙。若急躁視為無關，則如伯牙無知音，空彈高山流水。
✦ 前兩卷戒淫方法已近完備，末卷設百餘問答，解答疑惑，完善全書。
✦ 生死輪迴是世人最大苦患，儒佛皆應探究。今人視為佛學，避而不談。此書為利世人，無所顧忌，中末卷略述輪迴及陰陽之理。
✦ 三卷分數十篇，字數定量，獨立成章，便於增補，亦可製成斗方，貼於座旁，時時警醒。
✦ 撰書出版本就困難，俗則文人不喜，雅則庶民難懂，愚者嫌淺，智者嫌粗。即聖賢復生，亦難滿眾意。此書論戒淫，有的為保家，有的為養身，有的為消災得福，有的為修心，有的為超脫生死。猶如藥肆，藥材齊全，唯需識病取藥。
卷一 法戒錄
總勸 【共二則，一法一戒】
吾聞：業報之海茫茫無邊，難以斷絕者無過於色慾；紅塵世界擾擾攘攘，最易觸犯者唯有邪淫！
英雄豪傑因此喪身亡國，才子學士因此敗名墮節，古今皆然，無論賢愚，都難逃此劫。如今社會，邪風日盛，正道淪喪。輕浮少年沉迷聲色，文人雅士也效仿情淚沾襟的青樓故事。
聽說要抑慾，慾念反更熾烈；聽說要戒淫，淫心反更旺盛。路上見嬌媚女子，目光難捨；簾後窺美貌，心神難平。終究是被外貌牽引，情慾蒙蔽。即使是俗氣老婦，稍加裝飾也令人聯想西施；粗陋村女，佩點香料也讓人忘了醜態。
這樣的行为，天地不容，神人共怒！毀人貞潔，妻女遭報；污人聲名，子孫承禍。斷後代香火，多因刻薄浪蕩；淪為娼妓，常因祖先貪色。本該富貴，卻被陰間除名；本該顯達，卻被金榜除姓。生受刑罰，死墮惡道，昔日恩愛成空，壯志何在？
勸青年才子，覺悟色魔之害。貌美如花的女子，不過血肉骷髏；艷麗女子，只是行走的穢物。即使面對玉顏花容，也應視如姐妹、母親。未犯邪淫者，謹防失足；已犯惡行者，速改回頭。願此書廣傳，層層教化，引人人人回正道，走出迷途！
若認為此勸誡迂腐，看看冒公的報應；若視風流為佳話，瞧瞧金氏的前車之鑑！
冒嵩少（出自《冒憲副紀事》）
如皋有一位冒嵩少先生，名諱起宗，己未年科考落第後歸鄉，便為《太上感應篇》作註解。在《感應篇》中「見他色美」一句之下，尤其用心著力於此處。
當時協助他抄寫的，乃是他的西賓羅憲嶽先生（西賓：即舊時私塾教師或幕僚友人之敬稱）。
後來羅先生歸返南昌，崇禎戊辰年正月，夢見一位身著道袍之老者，左右各有兩位少年侍立。老翁手持一本冊子，呼喚左邊侍立之少年朗誦。羅先生在一旁偷偷聽聞，所誦讀的便是冒先生所作「見他色美」一句之註解文字。誦讀完畢，老翁言道：「此人應當考中。」
老翁又呼喚右邊侍立之少年吟詠詩句，那少年便吟詠道：
「貪將折桂廣寒宮，那信三千色是空。
看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。」
羅先生醒來後，斷定冒先生必定會考中，隨即將此夢中之預兆告知其子。等到科考金榜發布，冒先生果然高中，後來官位做到憲副（憲副：即地方省級政府之副長官）。
金聖歎（出自《姑蘇盛傳》）
江南有一位金聖歎先生，名諱喟，他學識廣博，好奇心重，才思敏捷聰慧，自己認為世間無人能超越他。
他撰寫了許多淫穢不正之書，以顯發他的才華。他所評論《西廂》、《水滸》等書，在極其污穢輕慢之處，往往牽強附會地引用佛經，世人佩服他的才華，其著作遍傳天下。他又撰寫了《法華百問》一書，以自己的淺陋見解，妄加揣測深奧之佛經，誤導了天下人的認知。
順治辛丑年，他忽然因其他事情被牽連入獄，最終被判處死刑，於鬧市中執行。
[按語]：
原本的記載作荊某，是為了避諱而不直言其名也。如今時日已久遠，故特為加以訂正，直書其名。
勸有官君子（共五則四法一戒 附吏役）
同樣都是人，或有操心勞神者，或有出力勞動者，或有安享富貴榮華者，或有安於貧困、艱難度日者。難道是上天之道有所不公，待遇不齊嗎？或是因為其自身有所作為而導致如此啊。
《詩經》有言：「長久思慮，符合天命，自己求取更多福報。」《易經》有言：「積累善行的家庭，必定會有餘下的慶福留給子孫。」現今世間富貴之人，大抵是前世積累福報之人；其子孫享受到榮華富貴之回報，皆是祖父輩留下了深厚恩澤的緣故。此乃道理本來就如此。
然而在享福之時，又必須繼續修積福德。譬如農夫耕種田地，年年都有收穫，就必須年年都播種一般。若是自己誇耀權勢之顯赫，放縱心神於聲色場所，這豈不是得到了人世間的爵位榮耀，卻拋棄了上天賜予的德行與福報嗎？
難能可貴之處，在於身處順遂之境時常常感到快樂，快樂則容易忘記修善行德；忘記修善行德，淫慾之心便會因此滋生啊。在此等境遇中，若是能忽然醒悟回頭，便是因為其福德根基深厚啊！
韓魏公（出自《宋史》）
宋朝有一位韓魏公，名諱琦，當其執掌朝政之時，買了一位姓張的妾侍，容貌極為美麗。買賣文書已定，此女忽然哭泣起來。
韓公問她何故，她答道：「妾本是供職郎郭守義之妻，前些年被部使者誣陷彈劾，故因此來到這裡罷了。」
韓公聽聞後心生惻隱，讓她帶著錢財歸家，約定待其夫冤情昭雪後再來。張氏離開後，韓公便為其夫郭守義洗刷了冤情。韓公即將調任他處，張氏依約前來。韓公不許她上前相見，派遣下人告知她說：「吾身居宰相之位，不可收士人（指有功名者）之妻為妾。先前所給之錢，無需償還也。」將買賣文書歸還於她，反而另外資助盤纏二十金，使得她夫妻得以重新團圓。張氏感動哭泣，遠遠向韓公拜謝後離去。
後來韓公被封為魏郡王，諡號忠獻，其子孫繁盛無比。
[按語]：
從前司馬溫公（司馬光）沒有兒子，夫人為他安排了一位妾侍，趁著空閒時機送入書房，司馬公看也不看，絲毫不在意。此妾欲試探司馬公之心意，於是取過一冊書，問道：「這是甚麼書冊？」司馬公神色莊重，拱手回答道：「此是《尚書》一書。」此妾於是遲疑不前，隨後退了出去。
總而言之，心中慾念一旦淡薄，便能有所把握，持守清淨。韓公之所以能做到這樣，其根本的本事，全在於能夠清心寡欲罷了。
曹文忠公（出自《廣仁品》）
宣德年間，有位曹鼐先生，擔任泰和縣之典史（典史：舊時縣衙中掌管緝捕等事之小官）。因追捕盜賊，於驛站亭中捕獲一位美麗女子。
曹鼐本欲將此女納為己有，然心意轉念，自問道：「此乃尚未出嫁之處子，豈可輕易侵犯於她？」於是取來一小片紙箋，書寫「曹鼐不可」四個字，然後將其焚燒。整個夜晚心意堅定，不為所動。待到天亮，召來其家人將此女領回。
後來參加殿試（皇帝親自主持之科考最高級別考試），撰寫策論文時，忽然有一張紙飄落於面前，上面寫有「曹鼐不可」四個字。於是文思如同泉水般湧出，最終考中狀元（狀元：科考中最高名次）。
[按語]：
一個人有所不為（指有所堅持、有所放棄），然後才能有所作為（指成就功業）。「不可」這兩個字之中，蘊含著巨大的力量。
王克敬（出自《不可不可錄》）
王克敬先生擔任兩浙地區之鹽運使（鹽運使：掌管鹽務運輸之官員）。當時溫州解送一批與鹽務有關之犯人，其中夾雜一位婦人到來。
王公見之大怒，言道：「豈有逮捕婦人，使其遠行千百里之外，且與官吏差役混雜一處者？此等行為污穢敗壞教化之甚！自今日以後，凡是涉及婦人，永遠不許逮捕拘押！」
[按語]：
官府拘捕犯人，往往連帶逮捕婦女，這乃是最損害道德之事情啊！因為婦人之羞愧廉恥之心，百倍於男子。無論是呵斥羞辱，使其處境窘迫，甚至導致她們輕生；即便是溫和容忍地詢問查究，然而一旦經歷面見官長，她們便已是膽戰心驚，魂飛魄散，成為終身難以洗去之污點。
嗟乎！自己的妻子與他人的妻子，不過是地位高低略有不同罷了。假如是自己的妻子或女兒，跪於官府堂下，官長威嚴赫赫地俯視，眾人目光貪婪地注視，此時作為其親人，心中將是何等感受呢？若能像王克敬王公這樣做，其家門便可因此而高大榮耀了。
顧提控（出自《懿行錄》）
太倉縣有一位姓顧的小官吏，凡是迎送上級官府之時，他總是住在城外江邊賣餅人家的家中。
後來這位姓江的賣餅人被誣陷為盜賊入獄，顧某為他洗刷了冤情。江某感念顧某之恩，將自己十七歲的女兒送予顧某，讓她負責灑掃等雜務。顧某不肯收納此女，具備禮數將其送回，如此重複了三次。後來江某家境更加困窘，只得將女兒賣給一位商人。
又過了幾年，顧某任期考滿，前往京城，被分派到韓侍郎（侍郎：舊時中央政府各部之副長官）門下辦理事務。一日，韓侍郎外出，顧某偶爾坐在門前等候，聽聞夫人到來，隨即跪在庭院之中，不敢抬頭仰視。
夫人言道：「請起。您莫非是太倉縣的顧提控（提控：舊時官職名稱，約等於顧某的職位）嗎？我便是那位江氏之女。幸賴那位商人將我收為婢女（或養女），後來嫁給相公（指侍郎）作了側室（側室：妾侍或偏房），不久便繼任為正房（正房：正妻）。今日之富貴，皆是您所賜予的啊！只是遺憾無由報答您的恩惠，今日有幸相逢，我定當為相公陳說此事。」
韓侍郎回來後，夫人詳細稟明了事情的始末。侍郎聽後言道：「此真乃仁德之人也。」於是竟將此事上奏於皇帝。
孝宗皇帝聽聞後稱讚不已，命人查訪哪個部有空缺之官職，於是得以授任刑部主事（主事：舊時中央政府各部之屬員）一職。
[按語]：
不接受報答，這是顧提控的仁德；報恩必償，這是江夫人的情義；推薦賢能之士為國家效力，這是韓侍郎的忠心；任用賢才不拘泥於常規，這是聖明天子的決斷。
劉差某（其兄向王姓者說）
順治壬辰年，江甯縣有一位差役姓劉，前往江北地方拘捕犯人。將犯人拘捕收押後，需拿出十餘兩銀子方可贖出。
囚犯言道：「我有一位女兒，煩請你告知我家人將她賣掉。」劉某應允下來，過江與囚犯之妻商議此事。將女兒賣得二十兩銀子，應當全部交給囚犯家屬，劉某竟私自全部佔有。
囚犯得知此事後，極度悲傷而哭號，隨即氣絕身亡。過了十幾日，劉某生病了，自言道：「那囚犯在東嶽大帝（東嶽：掌管陰間事務之神祇）那裡控訴於我，我的舌頭將被鐵鉤鉤住！」不一會兒，他的舌頭伸出數寸之長，口鼻眼耳七個竅穴流血不止，隨後便斷氣死了。
[按語]：
在官府衙門當差，正是修積德行之好機會。像劉某這個差役一般作為的人，可以想見其死後將會墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道受苦了！
勸將士（共二則一法戒一戒）
廣闊無邊之宇宙，其中萬物生靈皆是天地孕育之蒼生，亦是君王統治下之百姓。不幸遭遇戰亂紛擾之時日，夫婦被迫分散，母子流離失所。
此時得以稍有生機，不至於迅速命喪溝壑者，唯有依賴將領統帥之慈悲啊！一旦遇到毫無軍紀之軍隊，便會榨盡百姓的財富，破壞婦女的貞潔，殺害無辜之生命，如此便是雪上加霜，火上添油，苦難更甚啊！
吾今代未來千百年後之貧苦百姓，虔誠拜禱未來千百年後之將領士兵：切莫屠殺城池居民，切莫劫掠鄉村財物，切莫焚燒百姓房屋，切莫搶奪婦女！見到他人父母四處逃竄躲藏，應當作是自己父母徘徊無助、不知所措地設身處地去想；見到他人妻女困苦艱難、流離失所，應當作是自己妻女情義深重難以割捨地設身處地去想。
古人有言：「富貴豈是一家一族所獨有之物哉！」當掌握權力之時，若不廣行方便之善事，如同進入藏寶之山卻空手而回，白白錯失積累福報之機。
身為將領士兵者，縱然不為廣大百姓著想，不為君王之子民著想，難道就獨獨不為自己後世子孫考慮嗎？早早自行覺悟改正，所獲福報將會無窮無盡！
二曹將軍（出自《宋史》）
宋朝有一位將軍名曹彬，其人性情慈和謙遜，從未曾濫殺無辜。當他初次攻破遂州之時，諸位將領皆意欲屠戮城中百姓，曹公堅決不肯。
凡有捕獲婦女者，皆將其集中關閉於一間房內，暗中命令士兵加以保護。待戰事平定後，皆一一尋訪其家人，將其歸還。若有找不到親人者，則準備禮金，將其嫁予良善之人。及至攻打金陵（今南京）時，曹公更是先焚香向上天約定發誓：城池攻破之日，絕不殺戮一人！
後來曹彬之子曹瑋、曹琮、曹璨，皆繼承父志，擔任將帥之職，手握旄鉞（旄鉞：古代將領領兵時帝王賜予之象徵權威之兵器）；其幼子曹圮，死後被追封王爵；且其後代實則生出了光獻太后，子孫昌盛榮耀，無可比擬。
[按語]：
當時與曹彬同姓之將軍曹翰，因憤恨江州城久攻不下，攻克後便屠戮城中百姓，縱容士兵姦淫擄掠。曹翰死後不到三十年，其子孫中竟有在海上乞討為生之人。
自身不沾染邪淫固然是好，然而如何比得上約束軍隊不去掠奪婦女，使得更多人免遭其害來得更為優勝呢？因為曹彬所暗中保護之婦女，皆是其他將領所掠奪者，絕非是曹公自己佔有後再歸還，且親自為其嫁人啊！曹彬曹公，可謂是萬代以來仁德將領的楷模典範啊！
支某（出自《現果隨錄》）
嘉善縣有一位讀書人姓支，康熙己酉年春天，告知友人顧某說：「吾近來神思恍惚不定，似乎有怨恨與譴責緊隨於吾身。」
等到支某生病後，顧某便偕同西蓮法師前去探望詢問。忽然從支某腹中發出鬼魂之聲音，言道：「吾於明朝初期，乃是一位副將，姓洪，名諱洙。當時之主將姚君，見吾妻子江氏容貌美麗，便心生貪婪不軌之念。正逢某地發生叛亂，他竟以殘缺不全之兵丁七百人，命吾前去征討。吾力不能支應，導致全軍覆沒。姚君於是將吾妻子收歸己有，吾妻子遂因此羞憤上吊而死。吾懷抱此等深重之仇恨，累世以來皆圖謀報復。
無奈姚君於生命末期有所修行，下一世便成為一位高德之僧人；再下一世成為一位大文豪；第三世成為一位持戒嚴謹之僧人；第四世成為一位大富長者，且樂善好施，因此吾皆不能得其報復。現今到了他的第五世，此世應當在戌年和酉年連續考中功名，然因他於某年舞文弄墨，以陰險手段坑害了四位販賣茶葉之客商，因此被削除了科考的資格與應得的祿位，故吾此世方能前來向他索報。」
西蓮法師聽聞鬼魂之言，條理清晰，便加以勸導，許諾為其誦讀佛經、禮拜懺悔，以化解此段怨仇。鬼魂答應了。於是支某家人請西蓮法師為鬼魂作超度佛事，支某之病立刻痊癒。
過了幾日，支某腹中又發出鬼魂之聲音。西蓮法師責問鬼魂何故反覆。鬼魂言道：「吾已承蒙佛法之力，得以超脫往生善道，絕不會反覆無常！今日前來索取性命者，乃是那四位販賣茶葉的客商，並非是我。唯恐法師懷疑吾不守信諾，故特來相告，說明緣由。」說完便離開了。不久後，支某病症再次發作，不到兩夜便去世了。
[按語]：
佛陀有言：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（此例中）償還二三百年前所欠之業債，尚且算是時間較近的了！
勸求功名者（共八則 四法二戒二法戒）
美麗之容色，乃世人所貪戀追求者；科舉功名，亦乃世人所希冀求得者。若是二者皆能同時獲得，豈不如同身纏十萬銀錢，更可跨上那傳說中揚州之仙鶴，何等得意哉！
無奈世間最容易迷惑人心者，沒有比情慾更甚的了；而與功名學業勢同水火、互相妨礙者，亦莫過於情慾。古往今來聰明有文采之人，被情慾這條滔滔大河所沖刷淹沒、斷送前程者，多得難以盡述啊！
那些人或許為人或勤奮或懈怠，平日就沒有志向於科舉功名，那倒也罷了。然而假如是那些曾於雪夜寒冷之窗下，獨自一人伴著殘弱燈火用功讀書之人；他們的辛勤勞苦之父母，仰望著月亮（盼望兒子高中），而心中憂傷不已；他們的看重情義之佳人（妻子或戀人），聽到黎明雞鳴之聲（催促溫習或考試），而落下眼淚（為其辛苦或擔憂）。一旦被主持考試的神明（朱衣神，傳說中掌管科考的神）拒絕，名姓從黃色榜單（金榜）上被除去；（親友）於閨閣之中寄予的期望落空，父母那無比深重之恩情未能報答。在此等時刻，心中將是何等感受呢？
身為男子，若是想要成就高官顯位，便必須相信世間美麗之女子皆是虛幻不實的啊！
林茂先（出自《文昌化書》）
信州地方有一位林茂先先生，平日閉門讀書用功。考中鄉試，得到舉人資格之後，有一位富裕的鄰居婦人，厭惡其夫不學無術，仰慕林茂先之才名，於是前來私奔投靠於他。
林茂先言道：「男子與女子各有其分，行為應當有別，禮法所不容許。天地間之鬼神，森然羅列於四處，無處不在，豈可因此污穢吾之名節品行？」此婦人聽聞後感到慚愧，於是退去了。
林茂先於下一次會試中考中進士，他的三個兒子也都考中了進士。
[按語]：
《中庸》開篇之時，便講述「戒慎恐懼」（小心謹慎，懷有敬畏之心）；及至推論小人時，便說他們「無所忌憚」（肆無忌憚，毫無畏懼顧忌）。由此可見，修養自身最重要的途徑，實在唯有存養敬畏之心。
男女各有其分，禮法所不容許，這是「敬」；天地間之鬼神，森然羅列於四處，這是「畏」。可知他平日的修養積累是何等深厚啊！
羅文毅公（出自《羅狀元本傳》）
羅倫先生前往京城參加會試，乘船到了姑蘇（今蘇州）。夜間夢見范文正公前來拜訪，並且說：「來年科考的狀元，將屬於你。」
羅倫先生謙遜地表示感謝。范公言道：「某年於某處樓中所做之事，已經感動了太清！」羅倫先生因此回想起當年曾在這座樓中，拒絕了一位前來投奔的女子，於是確信此夢並非虛假。等到參加廷試（廷試：皇帝親自主持之科考最高級別考試）時，果然考中了狀元。
*（范文正公：宋朝名臣范仲淹之諡號，以其品德高尚聞名）
*（太清者，乃道家之教中所稱「三清」之一也。此或指天界至高之神祇之一，尊號「太清太上老君」；或指至高無上之仙境之一，其境名曰「太清聖境」。）
[按語]：
即使身處無人看見的黑暗房間之中，神明的眼睛如同閃電一般明亮，無所不見；因此有德君子在獨自一人之時，必定更加小心謹慎自己的行為。
楊希仲（出自《科名勸戒錄》）
成都有一位楊希仲先生，尚未考取功名之時，在外地讀書用功。有一位美豔之婦人前來親近於他，然楊先生不肯接受收納。
他的妻子留在家鄉，當夜夢見神明言道：「汝之丈夫於客居書齋之中，力行操守，保持清淨，應當令其考中諸多士人之第一名。」妻子醒來後不明白夢境之故，直到年底丈夫歸家，方才知曉其中緣由。第二年鄉試（考取舉人），楊先生考中了四川省的第一名。
[按語]：
《優填王經》中說：「女人最為是罪惡之源（或作魔障），難以與之結清清淨之因緣；一旦被恩愛所纏縛執著，便會牽引人進入罪惡之門。」楊先生可謂是被情慾所牽引，卻能堅定不動搖啊！
曹某（出自《不可不可錄》）
松江地方有一位姓曹的先生，前往南都（南京）參加科考。住在旅店中，有一位婦人前來投奔於他，曹先生急忙離開。
行走到半途，見有燈火如同儀仗隊伍般前來，並且有人喝道（讓路），他便躲入一座古廟之中。他悄悄偷聽，原來是陰間官吏或神明正在唱報新科（本期科考）的金榜名單。唱到第六名時，有位官吏稟報說：「此人（指原來的第六名）行為有虧損，已經被削除其名額，應當由何人來填補呢？」神明言道：「那位姓曹的先生，沒有與旅店投奔之婦人行淫，其貞潔值得嘉許，應當由他來填補這個名額。」等到（金榜）揭曉之時，果然是第六名。
[按語]：
貪圖女色之人，有女子前來親近投奔，不啻於是凶惡的星宿降臨門戶，預示災禍。積累德行之士人，有女子前來投奔，乃是福德之星光照，預示吉祥。所以說，禍與福沒有不是由自己招致的。
劉堯舉（出自《廣仁錄》）
龍舒地方有一位劉堯舉先生，僱船前往參加科考，途中調戲船夫之女兒。船夫對此防範甚嚴密。
劉先生進入考場後，船夫認為考場重門深鎖，插滿棘刺，防範極為嚴密（重扃棘闈：古時科舉考場重門關閉，棘枝插牆，防範嚴密），必定沒有什麼可擔憂的了，於是入城辦事去了很久。而考題皆是劉堯舉平日私下熟習的，他很早就交卷出考場，於是便與船夫之女有了苟且之事。
劉堯舉的父母在家鄉，夢見一位身穿黃衣之人手持榜單前來，告知劉堯舉考中鄉試第一名（解元）。正當父母想要查看榜單之際，忽然有一人將其抽走，言道：「劉某近日做了虧心之事，這次鄉試將被延遲一科！」父母醒來後，將夢境告於他人，心中憂慮不安。
不久後（科考）拆開封存之試卷，劉堯舉因犯了雜項違規之事而被黜落（取消資格），主考官們看了他的文章都非常感嘆惋惜。劉堯舉回家後，父母以夢境詰問他，他卻隱瞞真相，不敢言說。直到下一次鄉試才考中舉人（獲薦），然而終其一生，竟再未能考中更高層次的功名。
[按語]：
在乘船途中，匆忙之間貪圖片刻之歡樂，竟以此換取失去考中全省第一名（省元，指在鄉試中考取全省第一名，也叫解元）的機會，他是何等的愚蠢啊！
鳳陽某生（其友面述）
鳳陽縣有一位讀書人，家中闢有小池種植荷花，經年累月卻從未曾開過花。康熙己酉年，此生員將要前往句曲地方參加錄遺考試（錄遺：清朝科舉制度中，鄉試落選生員可以參加的補考，考取者亦可參加鄉試）。
忽然開出一朵並蒂蓮花，父母見之甚是歡喜，認為這是秋闈（秋闈：指鄉試）將要高中之吉兆，次日清晨便要準備酒席慶賀賞花。當夜，此生員與妻子歡聚一處，有一位侍婢經過，生員意欲調戲她，妻子沒有禁止，於是生員便與侍婢有了苟且之事。
第二天早晨查看那朵花，卻已折斷了。詢問之下，方知是那名侍婢所為。父母得知後，心中悵然若失，甚為失望。
就在那朵花折斷的夜裡，此生員夢見拜謁帝君（指掌管功名祿位之神祇），自己的名字已經登載於天榜之上，帝君卻忽然將其名字勾去了。生員於夢中涕淚交加地拜求禱告，然帝君三次揮手示意不許。等到醒來，自知是不祥之兆，心中悶悶不樂地踏上前往應試之路。
參加府學遺才（即錄遺）考試，以往錄取名額為三名，當時前往句曲參加考試的正好只有三人，然此生員卻獨獨被取消資格。後來三次參加更高級別的考試，結果也都如同錄遺一般，最終垂著眼淚歸家。
[按語]：
假如當時他的妻子能堅決不肯容許此事，其丈夫必定會認為她是妒忌心重，卻哪裡知道這在冥冥之中是保全了丈夫的科舉功名啊！從前叔向的母親，因多次勸諫兒子，害怕被冠上妒忌的名聲，而導致羊舌氏家族後來遭遇了災難（詳細事蹟見《左傳》）。如此看來，妒忌之心，又怎能一概而論、簡單評斷呢？
直隸兩士（出自《戒淫匯說》）
明朝有一位讀書人，前往南京參加科考。他所居住的旅店正對著某位指揮（指揮：古代官名）大人的府邸。
府邸中有位女子看見了他，對這位讀書人產生了愛慕之情。科考結束後，女子派遣侍婢傳達心意，約定在當夜相會。這位讀書人唯恐此事損害自己的陰德，於是推辭拒絕了。
與他同住旅店的一位友人，平日為人輕浮不莊重，於是假冒這位讀書人的名義前去赴約。侍婢在黑暗中無法辨認真假，便將這位假冒者引入府中。兩人一同就寢，偶然忘記關閉房門。恰巧此女的父親清晨歸家，忽然闖入房中看見了此事。父親大怒，揮劍將兩人一同斬殺，隨後向官府自首。
第二天科考金榜發布，留旅店的那位讀書人，名列榜首。
[按語]：
一位登上了科舉榜單，一位卻登上了鬼子錄（指死亡、成為鬼魂），他們的榮譽與羞辱，快樂與痛苦，差別如同天與地一般巨大啊！
他們心念的差異只在極為細微之處，然而果報的區別卻在旦夕之間顯現，實在是值得深思警惕啊！
南昌兄弟（出自《感應篇廣疏》）
南昌地方有兄弟二人，乃是雙胞胎，其容貌與聲音，連父母亦難以即刻分辨，只得各自依據衣衫顏色來區別他們。等到長大後，同時結婚娶親，同時考取縣學，以及一生中的榮華衰敗、得志失意，無不全都相同。
一日前往應考，同住在一家旅舍。有鄰近之女子向前引誘其兄長，兄長拒絕了她，並且告誡他的弟弟。弟弟假裝答應，竟冒稱是他的兄長前去赴約，並且約定考中之後再來迎娶她。
等到榜單發布，兄長科舉考試得中，而弟弟的名字竟然被黜落（取消資格）。那女子因為兄弟二人樣貌相同難以分辨，仍以為考中的便是與她私通之人，心中大喜，資助其前往應試的盤纏。到了來年春天會試，兄長再次考中進士。那女子聽聞兄長再次高中，私下整理行裝，心意以為他必定會來榮耀地迎娶自己，然而盼望落空，音信杳無，於是心生怨恨而死。其後，兄長享有了高齡，子孫繁榮昌盛。弟弟卻早早夭折，沒有留下子嗣。
[按語]：
一個人的命運吉凶，皆是前世之心念行為所造作的。前世若是行善積德，則在母親腹中自然具備富貴之相貌，出生時自然遇到吉利之時辰。前世若是造作惡業，則以上兩種情況皆會相反。這就是命運相貌所以不可不相信的原因啊。然而命運相貌雖有定數，人心卻是沒有定數的。禍患與福報的關鍵，乃是人心念行為所造作的，並非命運相貌所能完全決定。由此可知，命運相貌也不可完全相信啊。看看南昌這對兄弟的遭遇，便可以領悟其中道理了。
勸塾師（共二則 一法一戒）
那敗壞名聲、喪失節操之事，尚且不可在市井之間為之；何況是那些儼然自命為先生，以禮義規範教導學生之人呢？
寧可顯得拘謹不靈活，也不要流於圓滑世故。寧願讓人指為樸實遲鈍的讀書人，也不要讓人視為風流倜儻、耽於色慾的才子。如此，方可庶幾近於理想了。
浙士某（出自《戒淫匯說》）
明朝末年，浙江地方有一位讀書人，擔任某位指揮的西賓（西賓：舊時對私塾教師或僚友們的敬稱）。他因受寒生病，命學生進入內室取被子，學生卻誤將他母親的鞋子捲了出來，掉落在床下，師生二人皆未發覺。
指揮見到這隻鞋，懷疑妻子與西賓有私通，於是訊問妻子，妻子不承認。指揮便命令侍婢假傳妻子之命，邀請西賓前來，自己則手持刀刃在一旁等候，待房門開啟之時，便將兩人一同殺害。
西賓聽到有人敲門，便問何事。侍婢答道：「主母特意有請。」西賓聽聞後大怒，呵斥侍婢離去。指揮又強迫其妻親自前往邀請，西賓言道：「某雖蒙受禮遇，擔任西席之職，豈敢於暗中做出敗壞品行之事？請夫人速速回轉。」指揮聽到西賓此言，怒氣稍稍平息了一些。
第二天西賓辭行離去，指揮這才釋然，向西賓道歉，並詳細敘述了懷疑的緣由。這位西賓隨後考中功名，官位顯赫通達。
*（西席：舊時對教師的敬稱）
[按語]：
美麗女子親自上門相邀，刀刃就在門外等候，若是稍有猶豫，不能堅定拒絕，便會導致多人被冤枉殺害啊！
張德先（餘髫年時親見其訃）
崑山地方有一位張德先先生，在鄉村教導幼童（訓蒙：教幼童讀書識字），與一位鄰居婦人有染，被她的丈夫發現了。
於是便捨棄了教書之處，離開了此地。康熙壬寅年，張德先路過這個地方，意欲恢復從前之苟且關係，於是趁著夜間敲打此婦人家之門戶。其丈夫再次發現了，竟將張德先抓住，狠毒毆打，鄰居們也一同上前幫忙，使得張德先當場斃命。眾人一同將其屍體丟棄，竟沒有人知曉這件事。
[按語]：
佛陀有言：「諸佛的法（佛法），國王大臣等外力無法摧毀，卻往往被僧人自身所敗壞，譬如獅子身上的寄生蟲，反過來吞食獅子自身的肉體。」吾於儒家門中（見到此等情況），亦作如是說。
勸少年（共四則 二法一戒一法戒）
年輕人誰不期望獲得豐厚財富，然而縱淫之人卻偏偏極其貧困！年輕人誰不期望考取高官顯位，然而縱淫之人卻偏偏命運坎坷不順！年輕人誰不期望生下賢良的兒子，然而縱淫之人卻偏偏沒有子嗣！年輕人誰不期望享有高齡壽命，然而縱淫之人卻偏偏早早夭折！
一時放蕩縱情，卻招致終身困頓愁苦！
有志向抱負之人，豈可用這承擔著奉養父母、撫育子女責任的身軀，暫時迷失於聲色場所之中啊！年輕一代值得敬畏，務必還要謹慎啊！
唐皋（唐氏譜）
歙縣地方有一位唐皋先生，少年時於燈下讀書用功。有女子意欲挑逗引誘他，屢次將窗戶紙捅破。
唐公將窗紙補好後，便在上面題寫道：
「捅破紙窗容易補，損人陰德最難修。」
一日夜間有位僧人路過他家門前，看見一塊狀元匾（預示考中狀元），左右懸掛著兩盞燈火。僧人見此異象，心中感應到那兩句關於窗紙被捅破之詩句，感到奇異，於是打聽詢問，方才知道是神明感應的靈火（預示吉兆）。後來唐皋果然在科舉中考中狀元，成為天下第一名。
[按語]：
窗前的題字，與門外懸掛的靈燈，此等感應之顯現，比鼓與槌相擊發出聲音還要迅速直接！
茅鹿門（出自《茅公文集後序》）
歸安地方有一位茅鹿門先生（茅坤，號鹿門，明代散文家），年方弱冠時，前往餘姚遊學，拜錢應楊先生為師。
錢先生家中有一位婢女暗中窺視於他，假裝來到書房喊貓，實際是意圖與他親近苟合。茅公神色莊重地言道：「吾遠離家鄉跟隨老師求學，若是做出非禮之事，將來如何有顏面回鄉見到父母？又如何有臉面面對妳的主人，也就是我的老師？」此婢女聽聞後感到慚愧，於是離去了。
後來茅公考中進士，以文章著稱於世。
[按語]：
思念父母，這是仁德；尊敬老師，這是義氣；遵守節操，這是禮法；不被誘惑，這是智慧。僅僅一件不犯淫慾之事，便已具備了這四種美德啊！
陸仲錫（出自《廣仁品》）
嘉靖年間，有位陸簣齋先生的兒子，名仲錫，乃是一位才華出眾之人。他跟隨他的老師邱某居住在京城，窺視對門的一位年輕女子。
老師不但沒有加以禁止，反而告訴他說：「京城的都城隍神最是靈驗，何不去向他禱告呢？」仲錫於是前往城隍廟禱告。當夜陸仲錫忽然在睡夢中狂哭，眾人聽到後驚駭地詢問他。他答道：「是都城隍神追趕我師徒二人啊！」
眾人詢問其緣故，他哭著告知說：「神明正在查核我二人應得的官職祿位，吾的名字下面註記著甲戌年的狀元，而老師名下卻空無所有。神明將要上奏於天上的上帝，削除我應得的狀元祿位。而老師則要遭受抽腸之刑（指腹部劇痛或內臟病變，以示懲罰），用來公開顯明其罪過與羞辱！」話說完後，哭聲依然沒有停止。而此時書院的僮僕敲門進來，正好稟報說邱某（老師）得了急病，腹部劇痛而死（死於腹部絞痛或急症）。
後來陸仲錫果然終其一生貧困微賤。
[按語]：
為兒子選擇老師，教導兒子，最應當詳細謹慎。邱某與陸仲錫這對師徒的遭遇，其警戒並不遙遠，就在眼前！
【編者按】觀如今之世人，或有喜好暗中竊取他人私密影像者，諸如窺人裙底、攝人沐浴、或錄於廁間等私隱情境，此等行為，其所招感之罪報，較之尋常淫邪，將更為可怕慘烈！可不慎哉！
莆田二生（出自《欲海晨鐘》）
莆田地方有表兄弟二人，同在一處學習，情誼極為深厚。甲（兄）樣貌醜陋而家境富裕，乙（弟）樣貌俊美而家境貧寒。
甲欲於一家富裕人家求娶續弦（繼室），該家必欲親眼看見女婿方才應允。甲懇請乙代為前去相見，富裕人家應允了。將要成婚之時，富家又欲親自迎娶，甲再次懇請乙代為前往。
乙方才抵達，天忽然下起大雨，且被山嶺阻隔，道路難行，於是富家便挽留「女婿」留宿。乙謙遜推辭再三，然又不敢明言真相而自取其辱。而富裕人家恐錯失了擇定之吉日，便欲立即舉行婚禮，乙堅決推辭，然富家不肯聽從。及至入睡，乙連外衣也不敢脫下。第二天雨勢更大，富家仍挽留他留宿，他也仍不敢靠近新娘。直到第三日方才將「女婿」迎送至甲家。
甲見狀大怒，跑到縣衙去告狀。縣令雷應龍審問此事。乙哭著訴說了全部真實情由，縣令驗證後得知並非作假。於是對甲說：「汝之妻既然與他同宿，依情理已不可再歸於汝，汝亦不愁沒有妻子可娶。」又對乙說：「汝能做到暗室之中不欺心（暗室：無人見之處），上天因此將此女子賜予汝，聘禮之金錢吾可代為償還。」於是拿出三十兩銀子給予甲，並命乙與此女結為夫婦。
[按語]：
意欲欺騙女方家的人，結果反將真實的婚姻弄假成了虛幻；不欺騙朋友的人，結果反將虛假的代娶弄假成了真實的婚姻。
勸不和其室者（共六則 二法四戒 附女人）
夫婦之間感情不睦，如同琴瑟不協調一般，非是男子之過錯，便是女子之過失，大抵而言，雙方皆有過失者居多。絕不會出現雙方都盡到了本分，卻互相埋怨指責的情況。
然而現今的世道，乃是男子所主導之世道，並非女子主導之世道，那麼家庭不和睦不協調之責，應當歸咎於男子。俗語說：「人生不要投胎作婦人身，百般的苦與樂皆由他人來決定。」她們遠離父母親人，割捨所愛，一生之吉凶禍福皆隨丈夫而定，放眼所見，能依靠說笑傾訴者，唯有丈夫一人罷了。飢餓時不能獨自尋食，寒冷時不能獨自添衣，有雙腳卻不能隨意出門，有口舌卻無處申冤，捨棄自己原有的身家性命，而依附於丈夫；捨棄自己的父母，而奉養丈夫的父母，此等境況豈是容易忍受的呢？（此處似指男子亦有孤寂之時，然而其境遇與選擇權與女子不同）
然而做丈夫的卻沉溺於風塵女子，造作無窮無盡的罪業。在桑濮等地（指男女幽會之地），自己一人獨享其歡樂。待到上天降下懲罰時，整個家庭都會遭受其禍患。即便心腸如同鐵石一般堅硬，看到這種情狀，亦當落下眼淚啊！
而或有些人身處富貴之中，便大肆廣納姬妾，輕視冷落共患難的原配妻子（糟糠：指貧賤時共患難的妻子）。（妻子）在危難時只有你可依靠，在享樂時卻被你拋棄冷落，這又是何等的不近人情啊！
普遍勸告世間之人，寧可甘於清貧樸素，也不要羨慕那所謂的「多情」，實則放蕩。縱然遇到美貌的女子，且應當思念與自己共結連理的原配妻子。
莫要（因為造作惡業）使得來年轉世投胎成為女子之身，在深閨之中（遭受同樣的對待），含著怨恨淚水不斷！
鄔憶川（出自《節義傳》）
四明地方有一位鄔憶川先生，名諱孟震，年方二十九歲，妻子何氏去世後，便立誓不再續娶，終身不再談及男女情事。
有再婚之婦人，挾帶錢財前來與他私通。鄔先生勃然變色，言道：「汝（你）若知羞愧為人婦女，為何要污穢吾之名節？」
夜間有女子前來投奔於他，鄔先生便厲聲呵斥使之離去，此事竟也不與旁人言說。夜間攜帶兩個兒子，孤獨淒涼地一同躺臥，其狀如同守寡的女子一般。地方當政者（時常賞賜他糧食布帛，並懸匾於其門上，題曰「義夫」。
他的兒子鄔元會，後來做官做到新安郡的太守（太守：舊時郡的長官）。
[按語]：
按照婚嫁的禮儀，男子親自前往迎娶，兩次跪拜並奠祭雁（古代婚禮用雁為禮），大概是取其配偶一生固定不變，終身不改其意之含義。這不僅僅是為婦之道應當如此，為夫之道亦應當如此也。
然考慮到男子以傳宗接代為重要責任，一旦喪失了配偶，家中缺少賢內助，便無法完備家庭事務。所以於喪期結束後，不得已而開啟續娶妻子的道路。這並非因為世間由男子掌握權力，便私自放寬了要求啊。
唉！有些人或許尚未生下兒子，家務難以料理，這也是遭遇到的困境罷了。倘若不是因為上述這些情況，那麼夫婦之間的倫常關係，原本就是人倫的開始。為何卻讓乾坤之正氣，單單聽由婦女來主張堅守（貞潔），而身為男子的卻都退縮隱藏，不敢言行呢？
卓絕啊鄔君！吾願拜倒在他高尚的品德之下，自愧不如矣！
賈禦史（出自《懿行錄》）
明朝有一位姓賈的御史，幼年時訂婚，對象是魏處士（處士：指有德行才學而不做官的人）之女兒。
過了一年，此女雙目失明。魏處士欲將當初收受的聘禮歸還給賈家，賈御史聽聞此事後，急切地前去迎娶了此女。
婚後，賈御史的妻子日日勸請賈御史納妾，然賈御史堅決不肯。當時賈御史有一位兄長在戶部，在北京城中納了許多妾侍。妻子勸請得更加用力，然賈御史依然不肯。
他們生下一子名賈衡，年方弱冠（弱冠：約二十歲）便考中進士，後來做官做到刑部主事。
[按語]：
自古至今，娶失明女子為妻者，唐朝有孫泰，宋朝有周世南、劉廷式、周恭叔、張漢英等數人罷了（詳細事蹟可見唐史宋史），此外不多見到。賈公的品行操守，是古代之人亦難以做到的。而魏孺人能夠與賈公之賢德相匹配，更值得令人景仰佩服。
史堂（出自《感應篇圖說》）
史堂先生於貧寒微賤之時已娶妻，及至考中功名，便自恨未能娶得富貴人家之女為妻，於是漸漸與原配疏遠隔閡，不與同房共寢。
他的妻子因此抑鬱寡歡，生病臥床數年，史堂先生竟一次也不曾探望。妻子臨終之時，隔著牆壁呼喚說：「我今日將要死了，你竟然忍心不來看我一眼嗎？」史堂先生終究還是不肯看她一眼。
妻子死後，史堂先生心中不安，於是聽信邪門說法，用瓦罐等土器蓋住妻子的臉，並用枷鎖捆綁她的屍體（意在鎮壓其魂魄）。當夜，他死去的妻子託夢給她的父親，說：「女兒所託非良人，活著時遭受痛苦折磨，死後又遭受厭勝之法（厭勝：巫術詛咒）的壓制。然而那個男人也因為女兒（我的緣故），壽命和官祿都被削減殆盡了。」第二年，史堂先生果然死了。
[按語]：
天順年間，都指揮馬良（都指揮：舊時武官名），最受皇帝寵愛，妻子去世後，皇帝時常派人慰問。恰逢過了幾日馬良沒有上朝，皇帝感到奇怪，左右近臣回答說他新娶了妻子。皇帝大怒說：「這個傢伙，夫婦之間的道義尚且如此淺薄，又豈能好好地為我效力呢？！」於是對馬良施以杖刑，並加以疏遠。
像史堂先生與他妻子這樣，難道不是前世的冤家仇敵嗎？看破了（前世的）冤家，各自尋找出離之門（解脫恩怨），這不禁令人體會到蓮池大師所言之深意了。
裴章（出自《科名勸戒錄》）
河東地方有一位裴章先生，當其父鎮守荊州之時，有一位神異的僧人名叫曇照，說裴章未來之官位聲望將會超越他的父親。
裴章年方弱冠（約二十歲），娶了李氏為妻。後來隨職前往太原，卻將妻子遺棄在洛陽，另外又納娶了妾侍。李氏自覺命運坎坷，於是身穿粗布衣裳，吃食素菜淡飯，每日讀誦佛經。
又過了十年，裴章再次遇見了曇照法師。曇照法師驚訝地說：「吾十年前曾言，郎君（指裴章）未來必定顯貴，如今這些福報皆已削減殆盡了！這是為何啊？」裴章無法隱瞞，只得將遺棄妻子、另娶妾侍之事相告。曇照法師言道：「汝之妻子（李氏）的生魂（指活著時其精神層面）已向天上的上帝控訴於你，恐怕將有大災難來臨！」
過了十幾日，裴章被他的下屬剖開腹部，死在浴盆之中，五臟六腑都流了出來。
[按語]：
李氏可謂是看破了與裴章的前世冤家關係，各自找到了解脫恩怨的出路了啊！
陳公子（其友曾向家君說）
嘉定地方有一位姓陳的公子，乃是徐文學（指姓徐的讀書人或官員）之女婿。陳公子寵愛他的陪嫁侍婢月蘭，導致與妻子徐氏夫婦感情不和睦。
恰逢有一位算命的婆子前來，得知他們夫婦不和之事，向徐氏索要高價，拿出一個小木人交予徐氏，木人身上帶著七根針，囑咐她秘密縫在其丈夫的枕頭內，過了三夜之後，婢女應當會失去寵愛。
徐氏依從了婆子的話，到了半夜，她的丈夫忽然發狂大叫，口中吐出帶血的泡沫。徐氏見狀驚恐後悔，將木人取出並將其弄斷。沒過多久，徐氏也發狂大叫，自稱是「杭州萬卷書」（指一個精靈或冤魂），約十天後便死了。他們家於是凋敝衰敗了。
[按語]：
丈夫固然是沒有良心，而妻子徐氏也難辭其咎，是自己招致的禍患。無論是主人還是婢女，她們各自的業報，皆是難以避免的。
婆羅門婦（出自《雜譬喻經》）
佛陀住世之時，有一位婆羅門（印度古代階級名），其妻沒有子嗣，妾侍生下一子，丈夫極其疼愛此子。
婆羅門之妻心懷嫉妒，假裝憐惜此子，暗中取來小針刺入兒子頭頂囟門之上，針沒入頭頂，全家無人知曉，兒子遂哭鬧不止而死。妾侍悲傷哀悼得幾近氣絕，後來稍微知曉了真相，於是問一位僧人說：「欲求心中所願，應當修何種功德？」僧人答道：「受持八關齋戒，所求之事便能如意。」妾侍於是受持了八關齋戒，七日後便壽終離世。
轉世投胎，便成為了婆羅門之妻的女兒，容貌端正美麗，卻在一歲時便夭折。婆羅門之妻哭女兒之悲傷，甚至超過了當年妾侍哭兒子之悲傷。又投胎再生為其女，樣貌倍加勝過前世，然沒過多久又死了。像這樣重複了七次。最後一次投胎為女，活到十四歲，即將出嫁之時卻死了。
婆羅門之妻晝夜不停地悲傷哭泣，不能進食飲水，將屍體停放在棺中，不忍將其蓋上，每日看著女兒的屍體，屍體顏色反而更加鮮好，經過了二十餘日。有一位羅漢，變化作沙門（出家僧人），來到門前求見，直言告知了婆羅門之妻這一切因果緣由。婆羅門之妻聽聞後方才覺悟明白，隨後再去看女兒的屍體，卻已惡臭難以靠近了。於是向那位沙門求受佛戒。
第二天，婆羅門之妻欲前往寺廟，忽然有一條毒蛇擋在路中。那位沙門知曉這條毒蛇便是前世的妾侍所化，於是代她懺悔，化解了她心中的怨恨與執結。毒蛇之後壽命終結，便轉世投生到了人間。
[按語]：
品行淺薄不端之丈夫，前面已經詳細論述過了。妒忌凶悍之婦人，其所造之惡業豈是能夠寬恕的呢？！《正法念處經》中說：「女人的性情，心中多有嫉妒。因為這個因緣，女人死後，多半墮入餓鬼道中受苦。」所以略微引述佛經中的這一條事例，用來作為明亮的警戒。
劝求嗣者（共五则 皆法）
關於子嗣一事，世人知曉其似乎由自身掌控，卻不知其主宰者乃是天道也。然亦有人知曉其主宰者乃是天道，卻不知其掌控者乃是自身之作為也。
何謂主宰者乃是天道呢？世間有家中妻妾滿堂，兒孫卻斷絕無聞；亦有僅僅一位婦人，子女卻非常眾多者，此等例子比比皆是。更有竭盡各種方法滋補身體卻毫無效果，而那些從未購買藥物服食者卻先得到了兒子；想盡百般計策嘗試卻沒有成功，而那些短暫同床共枕之人卻偏偏懷上了孩子。這便是天道之主宰，非人力所能為也。
何謂掌控者乃是自身之作為呢？因為斷絕了後代香火之人，非是今生所造作的惡因，即是前世所招致的惡果。豈有光明天地，單單對我一人刻薄不仁乎？然作惡既然已經招致災禍，那麼修積善行自然應當獲得福報。譬如老虎脖子上的鈴鐺，自己繫上的便還能自己解開。亦如同寒冷深潭之中的水，積聚可以結成冰，融化冰還能變回水一樣。這便是人力之作為，非單獨由天道決定也。
善於求取子嗣之人，往往在不刻意強求中得到，在廣行方便善事中得到，在心懷慈悲、對待眾生平等中得到。現今已見到前人獲得此等善報，何不依循他們的樣子去修行呢？
靳瑜 (出自《懿行录》）
鎮江地方有一位靳瑜先生，年已五十卻無子嗣，於金壇地方教導幼童。其夫人拿出錢財購買鄰居之女作為妾侍。靳先生歸家後，夫人便於房中置辦酒席，命此鄰女在一旁侍候，並且將原委相告。
靳公聽聞後臉色漲紅，夫人以為他是感到羞赧，便退出去，反手將房門關上。靳公於是翻越窗戶出來，告知夫人說：「汝之心意固然是厚道的，然此女幼小之時，吾曾抱過她，心中常願她將來嫁得良人，有個好歸宿。吾年老又多病，不可因此玷辱於她。」於是便將此女歸還給她的家人。
第二年，夫人便生下了兒子，乃是後來的文僖公，十七歲便考中鄉試第一名，後來官位做到宰相。
[按語]：
因為沒有兒子所以才置辦妾侍，然歸還了妾侍反而生下了兒子，假使當初沒有歸還那名女子，未必就能生下兒子也。現今世間之人，若是沒有兒子，便想著要娶妾侍。豈知心中慾火越是熾盛，所積累之福德便越發輕微，這就好比口渴之人飲用鹽水湯，反而更加增添其乾渴啊！可惜世間之人不能領悟這個道理啊！
马封翁（出自《迪吉录》）
马封翁，年屆中年而無子嗣，於是納一妾，姿容甚美。妾身每當梳理頭髮時，見到馬翁必定迴避。
馬翁詢問其故，女子乃言道：「父親死於任上，屍骨難以運回故鄉，故而將妾身賣出。妾身尚未經歷『卒哭』之期，故將頭髮束以素帶，以示哀悼。因此方才迴避於您。」
馬翁聞言，心生惻隱，當日便將此女歸還其母，未曾索回原先所付之錢財，更添助其母子歸鄉路費。母女二人拜謝涕泣而後告別。
當夜，馬翁夢見神明告諭曰：「上天將賜予汝一子，其福慶將如水涓涓不絕，綿延流傳。」翌年，馬翁果然生下一子，因此取名「涓」，此子即是後來之狀元公。
*卒哭：此為古代喪禮，百日祭後，止無時之哭，變為朝夕一哭，名為卒哭—
[按語]：
岳州有位馮狀元之父，亦因無子而買妾，所買者乃一宦家之女，其父亦將其歸還。不久後，其妻便懷有身孕，鄉里之人皆夢見鼓樂喧天，送狀元入城。此與馬翁之事，其因果同也。
高封翁 (出自《感应篇瀹注》）
揚州地方有一位姓高之人，起初沒有子嗣。他於京口地方販賣貨物，寄居之所時常聞到安息香之氣味。
一日，牆壁中忽然伸進一枝鮮花，高公暗中窺視，見一少女獨自靜坐。詢問寓所主人，方知正是其女兒。高公問及為何尚未婚嫁。主人答曰：「擇覓女婿實屬不易耳。」
數日後，高公於鄰里間尋訪得一合適女婿，告知主人。主人略嫌其家境貧寒，高公言道：「吾當借予錢財，以助其二人。」當日便為他們做媒，並贈予數十兩黃金。
高公歸家後，夢見神明告諭曰：「汝本無子嗣之命，今當賜予汝一子，可取名為『銓』。」翌年果然生下一子，後考中進士，官至尚書。
[按語]：
面對此情此景，能不起邪淫之心，已屬難能可貴。更進一步，反為其擇覓夫婿，此等行為實屬難得。單是擇覓夫婿一事，已然不易，何況又捐贈錢財，資助其營生，此則更為艱難。仁德之人所懷抱之心念，本就應當如此啊！
錢長者（出自《懿行錄》）
毗陵地方有一位姓錢之人，其財富為一郡之冠，雖樂於行善，卻缺乏子嗣。
鄉里間有一位喻老先生，為權勢之家所逼迫，故向錢公求借錢財。錢公不計較憑證，如數給予其所需。
事態平息後，喻老先生便攜帶妻女，親自登門拜謝。錢夫人見喻女姿色姣好，便欲勸夫納其為妾，喻老先生聞言，心中甚為喜悅。錢公言道：「趁人之危而取，乃是不仁之舉。本意欲行善積德，卻又將貪戀愛欲摻雜其中，此乃不智之為。」說罷，即刻將喻女歸還。
當夜，錢夫人夢見神明告諭曰：「汝夫品德深厚，當賜予汝一貴子。」翌年果然生下一子，取名天錫，年方十八歲，便鄉試會試連續中舉—此為明清科舉制度，鄉試取中稱舉人，會試取中稱貢士，殿試取中稱為進士。
[按語]：
佛經有言：「姦淫他人婦女者，將得絕嗣之報。」由此反觀錢公之德行，便可有所領悟矣。
富翁某（出自《迪吉錄》）
閩地有一富人，沒有子嗣，雖廣納美妾，然皆不能生育。
當時有一位官員正前往赴任，半途中妻子去世，盤纏用盡。女兒哭泣言道：「母親屍身將腐敗了，不如將我賣身以作安葬費用，餘下之錢作為父親旅途盤纏，待父親任期滿後再將我贖回亦可。」父親曰：「我唯有汝一女，怎忍心如此為之？」女兒曰：「除此之外，別無他策。」於是父女涕泣相對，終將女兒賣予此富人，得錢三百千。然富人不知其內情。
富人見此女幽靜嫻雅，貞潔沉靜，舉止非常人可比。雖將頭髮束以素帶（以示哀悼），卻絲毫不見憂傷哀愁之容。富人詢問其故，女子不告，再三叩問介紹人，方知其詳情，於是便將此女送還其父。其父擔心錢財已散，無力償還，富翁言道：「不必償還了。」又資助其路費二百千。
不久後，富人正妻生下二子，皆於少年時便考中進士。
[按語]：
前文馬公所買之妾，是賣身以安葬其父。此富翁所買之女，則是賣身以安葬其母。若無遇到此等善心之人，便無以勸慰世間之孝女；若無生下此等貴子，便無以勸勉世間之義士。
勸求壽者（共三則 一法一戒一法戒）
精液對於人體，如同樹木的樹脂，燈盞的燈油，滋養它便能繁茂，耗竭它便會枯萎。
《解脫要門》有言：修行之人，若能數十年不起淫欲之心，則精髓凝結，漸漸能成就舍利。道家書籍亦云：淫欲之念不生，則精氣能充盈三焦，使百脈榮華。蘇子曾說：「傷生之事非一，而好色者必死。」
可惜世人，在淫欲關頭，直至年老仍不醒悟。當淫欲之火萌動時，便會生起貪戀之念；貪戀之念一起，精氣便愈加耗損；精氣既然耗損，淫欲之火便愈加熾盛。這般互相引發，死亡便會立刻降臨。
更有甚者，服用熱性藥物，助長慾火，導引淫念，煎熬焚灼五臟，其禍害尤為慘烈。至於虧損陰德、削減壽命，更是不必言說了。有志於長壽之人，豈能重蹈此等覆轍呢？
范縣尹（出自《迪吉錄》）
唐朝有一位姓范之人，精通曆法星術，自行推算得知，至明年秋季，其壽命與官祿皆將盡絕。
當時他正欲前往江西任職，便去拜訪一位算命之人。算命之人言道：「君之大限在來年七月矣，何必再遠赴他鄉為官呢？」范某曰：「某亦已知曉，然只為求得些微俸祿，以助嫁女兒耳。」
及至范某到任後，買得一婢女，詢問其姓氏，答曰姓張。其父曾為某地之堰官（管理水利之官員）乃是范某之故友也。范某聞言嘆曰：「吾女不愁無人婚嫁矣。」遂為此女擇覓一位賢良女婿，並先行備齊嫁妝，將其嫁出。
范某任職期滿後返回京城，仍遇見先前之算命之人。算命之人見范某，大感驚駭，詢問其故，范某便以實相告。算命之人嘆曰：「君今之福壽，已不可測量矣！」後來范某歷任數個官職，方才去世。
[按語]：
人若在身體康健之時，時常思念死亡之將至，則世間有何善事是其不願為之，又有何惡行是其不願戒除的呢？可惜世人多不念及歸期耳。菩薩八種隨念之中，便有一念「念死」，其義理深遠哉。
王某（思仁目擊）
崑山地方有位書生王某，年方弱冠之時，便與鄰家女兒有了情愫，私下往來不斷。
其父時常用夏楚（一種體罰用具）責打他，但他終究不肯戒除。一日，他傷及胸口，得了嘔血的病症，百般藥物都無效。成婚才三年，便離世了。他的妻子哀痛欲絕，守節數年後，也去世了。
[按語]：
從前宮中有許多宮女都患有思春之病。醫生說：「必須敕命數十名少年作為藥引。」皇帝依其言行事。過了一個月，宮女們個個容光煥發，肥澤豐潤，拜謝皇帝恩德。而那些少年則匍匐在後，個個枯瘦如柴，不成人形。皇帝問：「這是什麼東西？」左右回答說：「這些便是藥渣。」王某既已自身淪為藥渣，又怎能奢望服用藥物，那又有何用呢？
王沈二公 (出自《感应篇集解》）
宋朝開禧初年，簡州有位進士王行庵，他從小就寡慾清心。
他的表弟沈某體格強健，卻放蕩於花街柳巷。王行庵屢次勸諫他，但他不聽。一日，沈某從外面回來，親眼目睹妻子與人私通苟合，正想拿器物擊打對方時，手臂卻忽然抬不起來。他長嘆一聲便去世了，當時年僅三十一歲。
丁卯年冬天，王行庵偶染疾病，於是設壇做法祈福禳災。道士在拜表奏疏時，長時間伏地不起，起身後說，查閱王公的壽命簿，本來只有五十歲的陽壽，但因為他曾有兩次未曾侵犯他人妻女的善行，故而延壽三紀（一紀為十二年）。後來王行庵果然活到八十六歲高齡。
[按語]：
野草閒花（不正當的男女關係）固然應該永遠斷絕，即便夫婦之間，也應當相敬如賓。唐朝薛昌緒，與妻子同房時，必定禮儀周全，會先命女僕，再三通報，然後才秉燭進入臥室，與妻子高談雅論，飲茶食果後便退出。若想留宿，也必定會請示說：「昌緒因傳宗接代之事重大，欲卜一吉慶之會。」這般行為雖近乎迂腐，然而欲矯正偏頗，必先求過正，故而將此例記錄下來，以備作為勸誡。
勸遇難者（共三則 二法一戒）
人在顛沛流離之時，若能成就一位婦女的貞節，其功德必是加倍；反之，若損害一位婦女的貞節，其罪過亦是加倍。
得失之間，有如天淵之別，故此尤應謹慎持守。這便在於強行勉力為善罷了。
汪一清（出自《續筆乘》）
嘉靖末年，漳州有位書生汪一清，遭遇戰亂被賊人俘獲。
他看見賊人押來一位婦女，竟是自己同學朋友的妻子，便急中生智，認作是自己的妹妹，並許諾將她贖出。賊人於是將他二人一同關在一間屋室內，兩人相對月餘，汪一清始終不起邪念。後來他們終得贖身歸家，友人得知後，感激涕零地向汪一清下拜道謝。汪一清隨後便考中進士。
[按語]：
「達旦之義」（指徹夜不為非禮之舉的君子之風），又見於汪君身上。古往今來，能有幾人像他這般品德高尚呢？
張文啟（出自《不可不可錄》）
明朝末年，福建有位張文啟，與周某一同在山中避難。
山中有一少女先已在此，見到二人，倉皇失措，想要躲避。張文啟說：「你若離去，必會遇上賊寇。我等皆是誠實之人，決不會侵犯於你。」到了半夜，周某欲私通此女，張文啟極力阻止，使她得以倖免。
及至天亮，張文啟厭惡周某在場，便一同帶他出山。得知賊寇已退後，張文啟迅速打聽少女的家，將其送回家中。後來，張文啟成為黃姓人家的女婿，嫁妝甚是豐厚。仔細一看，那嫁妝正是該少女本人。他們生了兩個兒子，都考中了進士。
[按語]：
周某的惡業果報，固然會在日後顯現，可惜他當時並不知曉。
池州舟子（出自《池州人述》）
康熙癸卯年間，池州發生大水。有人駕船救起一名少女，卻意圖玷汙她。少女不願受辱，再次跳入水中，幸運地攀住一棵樹而得以存活。
過了一年，少女嫁到別的村莊。在新婚次日，她見到夫婿的父親竟是先前在船上逼迫她的那個人，心中極為痛恨，便哭著將此事告知送嫁之人，隨後便自縊而死。
[按語]：
後來少女的娘家與男方發生訴訟，這件事才為人所知曉。
勸醫士（共二則 皆法）
於淫欲之關頭，旁人欲破此執迷甚難，然醫家欲破之則易。
這是為何呢？
人每當身染疾病時，淫欲之心自然會淡泊，而醫家所見之人，無非皆是病體，此乃其易解脫之第一處。
世人因不知曉養生之道，所以斫傷身體，而醫家則精於調養攝生之術，此乃其易解脫之第二處。
男女之軀體，本不過是個皮囊，內中盛滿污穢惡露，只因薄皮所覆蓋，便瞞騙了天下英雄。如今既已識得病源，便能洞察肺腑，不再受其蒙蔽，此乃其易解脫之第三處。
勉力為之啊！
聶從志（出自《文昌寶訓》）
宋朝嘉祐年間，黃靖國擔任儀州判官時，被鬼神攝引至陰間。
冥府主宰者說：「你在儀州為官，可曾知曉一件美事？」說罷，取出簿冊給他看。原來簿上記載著醫者聶從志，於某年某月某日，在華亭楊宅行醫時，拒絕了一位主動投懷送抱的婦人李氏。上帝因此敕命為他延壽三紀 (一紀為十二年)並使其子孫三代都能考中科舉。後來，這些事蹟果然一一應驗。
[按語]：
禁止邪淫，鬼神尚且稱之為美事，那麼行為與此相反者，其果報如何便可想而知了。
陳醫師（出自《感應篇廣疏》）
餘干有位陳先生，曾醫治救活一位貧困的讀書人，這位讀書人對他心懷感激。
一日傍晚，陳先生寄宿在這位讀書人家中，正巧讀書人外出。讀書人的妻子想出來陪伴陳先生，但陳先生制止了她。婦人說：「這是婆婆的意思。」陳先生堅決地說：「不可。」婦人徘徊良久，陳先生仍連聲說：「不可，不可。」後來他幾乎無法自持，於是拿起筆寫下：「『不可』二字甚難。」天亮後，他便告辭離去。
後來，陳先生的兒子參加科舉考試，考官本欲將他的文章捨棄，卻忽然聽到連續的呼喊：「不可！」考官仔細審閱他的文章，仍決意要捨棄。這時又聽到大聲說：「『不可』二字甚難！」考官不得已，只好勉強錄取了他。等到陳先生的兒子謁見考官時，考官才得知其中緣故。
[按語]：
他兒子差點沒考中，這都是因為他父親當初幾乎無法自持的緣故啊！
勸商農工賈（附豪僕 共六則 皆戒）
農工商賈之人，都應當自省道：我等或依賴經營，或憑藉手藝，披星戴月，冒暑衝寒，不過是為了稍積些許財物罷了。
人有妻子女兒，我亦有妻子女兒；人有姐妹，我亦有姐妹。他人若對我的妻女姊妹生起惡念，我必定切齒痛恨。同樣地，我若稍有邪心，他人亦會摩牙抱恨。
現今可見，某某人因一時的惡行，便導致疾病死亡、官司纏身、家產破敗，甚至賣兒鬻女，傾家蕩產。只因一念之差，便至如此境地。我如今若能及早覺悟，便應當立即斷絕此等邪念。
見到年老的婦女，應當視作母親；年長的，視作姊姊；年少的，視作妹妹；幼小的，視作女兒。不談閨房之事，不看淫邪之書。兼且時時積累陰德，處處廣行方便。如此一來，福壽自然日日增長，子孫自然榮顯茂盛。世間還有什麼比這更划算的呢？
木商某（出自《戒淫匯說》）
嘉靖末年，宜興有位節婦陳氏，姿色出眾。
一位木材商人見到她，費盡百般心機誘惑，卻知其貞潔不可侵犯。於是，他夜間將木材擲入她家，誣告她偷盜，又賄賂官府胥吏，百般窘迫羞辱她，期望能逼她就範。陳氏日夜向玄壇禱告。一日，她夢見神明說：「已命黑虎前往。」
沒過多久，那木材商與同夥進入山中，忽然有一隻黑虎躍出，跳過數人，獨將那商人吞食了。
[按語]：
此等惡人，被豺狼虎豹吞食，固然不值得惋惜。唯獨可惜的是，其白髮老母，紅顏少妻，遠在千里之外，哭望天涯，卻連屍骨墳墓也無處可尋罷了。對於客居他鄉的士人而言，這實在是應當痛徹心扉、銘刻於骨的教訓啊。
王勤政（出自《感應篇圖說》）
滁陽的王勤政，與一婦人私通，兩人約定一同私奔，卻又擔心婦人的丈夫追趕。
沒過多久，那丈夫竟被婦人所害而死。王勤政心生驚駭，連忙奔往江山縣，自以為可以擺脫此事。飢餓難耐之際，他投宿於一家食店，店主卻準備了兩個人的飯食。王勤政問其緣故，店主說：「方才有一披散著頭髮的人跟隨你，難道不是兩個人嗎？」王勤政這才知曉是怨鬼跟隨，於是前往郡府自首，最終伏法受刑。
[按語]：
怨鬼既然跟隨不捨，便使其不能自主。他之所以會去自首，乃是怨鬼在背後驅使他的緣故啊！
麻村二人（出自《不可不可錄》）
麻村裡有甲、乙兩人，住處相近。甲私戀一位寡婦，甲妻因此心懷怨恨。乙便讓自己的妻子去挑唆甲妻，於是兩人私通了。
日子久了，乙妻也對丈夫乙不歸家心生怨恨。
一天晚上，甲在寡婦家中，口渴便匆匆趕回家中，一到門口，忽然聽見乙與妻子說話，甲頓時大怒。他又回到寡婦家，拿起斧頭就往回走。路經乙家門口，甲心想不如先玷汙乙妻來報復。此時乙妻也怨恨丈夫不歸家，姑且順從了甲。
當時乙正在甲家，料想甲將要回來，私下想殺掉甲，便拿著斧頭站在自家門口。他聽見門內有男子聲音，急忙敲門。甲此時正拿著斧頭跳出來，乙則拿著斧頭砍進去，黑暗中兩人皆大叫。鄰里聞聲，點著火把前來勸架。乙這才看清姦夫竟是甲，大吃一驚，問甲說：「你從哪裡得來的斧頭？」甲說：「我本想砍斷姦夫的頭，因為玷汙了你妻子，姑且饒你一命。」乙說：「我何曾姦汙你妻子？」甲指著他手中的斧頭說：「這不是我家廚房裡那把缺了柄的斧頭嗎？」乙聽後語塞。眾人皆道：「此乃天報也！」於是喧譁而散。
[按語]：
淫亂他人妻女，導致自己的妻女亦被他人淫亂，這與春秋時期慶封（春秋時齊國大夫，嗜酒好獵，後被滅族）互換妻妾的行為有何不同？
戈阿己（目擊其審單）
康熙己酉年，崑山有位戈阿己，與邱氏婦人私通，經常往來。
一日，戈阿己對邱氏婦人說：「我殺了你丈夫，如何？」婦人聞言大怒，阻止了他。然而當晚，戈阿己竟暗自操刀前往邱家，他的妻子並未察覺。戈阿己趁著夜色揮刀，恰巧邱氏之夫正在如廁，結果誤傷了邱氏的女兒。
邱氏向官府告發，戈阿己最終在市集被處決。
[按語]：
姦淫他人妻子，卻反過來憎惡其丈夫，僅僅這一惡念，便難逃天網恢恢的報應了。
南京工某（餘成童時親聞）
康熙辛亥年冬天，南京有位工匠，租住在崑山，與一名賣麵的妻子私通。
那丈夫察覺後，便搬遷到另一個村子以避開他們。沒過多久，工匠也搬到了那個村子。
一天晚上，丈夫從外面回來，悄悄聽到屋內有私語聲，便悄悄推開門，拿起切麵刀在黑暗中砍去，正好砍中工匠的頭部，隨後將他捆綁在床榻之下。丈夫以為他已斃命，便敲鄰居的門借火光，火光來到後，也將自己的妻子殺了，而姦夫此時卻已不知去向。
次日有人報官說：「某處蘆葦叢中有具屍體，血流滿身，只裹著一床濕棉被，被冰凍得像膠一樣。」眾人查看，正是那名工匠。此地與丈夫家相距約一里，中間隔著一條大河。原來工匠是裹著棉被渡河時，冰水侵入腦部而死的。
[按語]：
面對利刃，其痛徹骨；渡過冰河，其寒入髓；曝屍荒野，其辱至極；離別妻兒，其慘無比。而這一切，皆因一個淫念所致。所以《楞嚴經》中說：「菩薩見欲，如避火坑。」
張甫（萬人目擊）
康熙壬戌年秋天，太倉的張甫，向來行為淫蕩，時常劫掠婦女，良家婦女也常遭其玷污。
後來他投靠郡城中一戶顯赫的官宦人家，仗著勢力更加蠻橫。然而，受害者們將他的惡行彙集起來，向軍門（明清時期總督或巡撫）控告。當時的官員審理後查明實情，對他施以嚴刑拷打，最後將他戴上枷鎖，示眾於閶門 （蘇州古城門，為繁華之處）—並限定他受盡折磨而死後方可解除。
[按語]：
我在閶門親眼目睹此事之後，正好刻工送來這塊書板的樣稿，故將此事也刊刻於此。
勸親狎妓童者（共二則 皆戒）
妓女的禍害，真是嚴重啊！她們讓人精疲力竭，耗盡錢財，還拆散夫妻。樸實的人靠近她們，就變得放蕩；聰明的人迷戀她們，就昏了頭。新人來，舊人去，藏汙納垢，這真是世上最骯髒的事了，可俗人偏偏甘之如飴，真是奇怪！
趙劉二子（出自《都中競傳》）
宛平縣民趙林與劉方遠在妓院飲酒。妓女的舊相好王宗義來到，劉方遠毆打他，致其當場斃命。此事驚動官府，劉方遠竟囑託妓女誣告是趙林殺人，導致趙林被判死刑。
一日，劉方遠在家中宴請賓客時，客人忽然揪住他的頭髮，發出趙林的聲音怒罵道：「你實是殺人兇手，卻嫁禍於我！我已向陰司申訴，將拘捕你們這些惡徒了！」沒過多久，劉方遠與那妓女都死了。
[按語]：
北宋忠臣楊邦乂，平日足跡從不踏入茶坊酒肆。一日他被朋友引誘進入妓院，事後竟焚燒衣物以示自責。與趙林、劉方遠相比，楊邦乂的品德高下，豈不明顯嗎？
張崇義（友人目擊）
康熙辛亥年，山西永寧州銀匠張崇義與一頑童武根耳子親密異常，形影不離，飲食起居皆共。
一日，張崇義醉酒，早早睡下。武根耳子見店內有值錢之物，竟拉殺張崇義，偷物後逃走。當時正值五更天，他逃至東門，城門尚未開啟，次日清晨即被捕獲，判處斬立決。
[附註] 美貌少年在家，常引閨閣醜聞。張崇義之禍，實屬意外。
勸悔過（共三則 各兼法戒）
世人做邪淫的事，太多了。雖然一時沒看到報應，但暗地裡，有的福氣被削減，有的壽命被縮短，有的功名被奪走，有的死於蛇咬、虎傷、戰亂、官司、水災、旱災。
還有的自己暫時逃過，卻禍及子孫；或者今生沒還清，來世必償還。就像鳥兒被網困住，無處逃脫；又像魚兒在漏網中，慢慢走向死亡。如今的人，每邁出一步，都像走在隱藏的茅坑邊，卻毫無警覺。等到報應來了，慌亂得像熱鍋上的螃蟹，後悔也來不及了！奉勸大家，趕快醒悟，心生大恐懼，深感羞愧，鼓起大勇氣，在佛菩薩面前，一一懺悔。罪從心生，也從心滅，只要長久積德，就能扭轉命運。若想超脫三界，還要發菩薩大願，願未來救度一切眾生，消除所有淫業罪報，讓他們從蓮花中化生，不必經過胎獄之苦。這樣，不僅能清除惡業，還能得到無量福報。所以《涅槃經》說：就像氎花雖有千斤重，終比不上一兩真金；像恆河裡倒一升鹽，水也不會變鹹。放下屠刀，就能得堅固之身；水底回頭，就能登上菩提彼岸。趕快努力，時間不等人。無論聰明還是愚笨，都應自我勉勵。
洪燾（出自《迪吉錄》）
明朝洪焘，乃文忠公次子。一日上茅廁，忽被亡魂僕人帶至陰間，見一貴人端坐大堂，旁有紅衣綠衣之人侍立。
洪焘問自家前途，綠衣人從袖中抽出一本冊子，字小如蚊，洪焘看自己名字下的記載，未及讀完，後註寫道：本該官至參知政事，只因某日玷污一處女，降為秘閣修撰，又做轉運副使。洪焘聽罷，嚇得淚下如雨。綠衣人說：「若多行善事，尚能改命。」洪焘醒來，已死三日，便發奮做好人，堅定不移。
後來真當了秘閣修撰，又調任兩浙轉運副使，心中怕得緊，幸好無事。最後他壽終，官做到端明殿學士。
[附註]
最易犯的錯，莫過於對婢女不端，誰知福報損得如此厲害。須謹慎！萬分謹慎！
項夢原（出自《知非集》）
北直隸的項夢原，原名德棻。他在辛卯年鄉試中了舉人，卻因玷污兩個小婢女，被取消功名，於是立誓戒除邪淫，努力行善。
每年刻印《金剛經》，廣為施送。後來他夢見一處地方，有一張黃紙榜單，第八名是項姓，中間一字看不清，最後一字是「原」，便改名為夢原。
到了壬子年鄉試，他考中第二十九名；己未年會試，考中第二名。他心裡頗感疑惑。等到殿試，得了二甲第五名，才恍然大悟：鄉試、會試、殿試名次加起來，恰好是第八，而榜單果然是黃紙。後來他官做到副憲。
[附註]
戒除邪淫，真是大善；再加上流通佛經，更是善上加善。不僅能消罪，還能增福。
田某（出自《不可不可錄》）
明朝末年，有個田某，生得俊秀瀟灑，女子常為他神魂顛倒。他心知這不對，卻總也戒不掉。
某天，他在南山寺讀書，白天忽見一神人對他說：「你本有大福氣，只因迷戀女色，福分幾乎耗盡。若從今起痛改前非，還能做進士、當禦史。」
田某聽了，猛然醒悟，誠心悔改，後來果然如神人所說，得了官爵。
[附註]
《解脫要門》說：若要懺悔淫業，應當觀想女根如同毒蛇之口，罪業自然消散。犯了淫戒的人，務必知曉。
勸犯根本重罪者（共三則 皆戒）
《華嚴經》說：邪淫的罪，能讓人墮入三惡道。若投生人間，會受兩種報應：一是妻子不貞良，二是眷屬不如意。
《罪福報應經》說：玷污他人妻女的，死後墮地獄，男人抱著燒紅的銅柱，女人躺在燒熱的鐵床上。出地獄後，常投生卑賤處，比如變成雞鴨。這還只是泛說淫業的報應。若對至親尊長或僧尼清淨之人做出穢亂之事，就是根本重罪，死後必墮無間地獄，受刀砍火燒之苦，沒一刻停歇。這世界壞了，寄生到另一世界；那世界再壞，又轉到別處。經上說得讓人心驚。若有人不知自己犯了這罪，或雖沒做但心裡有邪念，也算犯罪。這樣的人一旦斷氣，必定墮入無間地獄，千萬億劫都出不來。應趁著身體康健，在佛、法、僧三寶前，誠心懺悔，發誓救度十方眾生，讓他們脫離三界之苦，自己然後才成佛。這樣，即使有註定的罪業，也能消除。過去阿闍世王犯了大逆罪，因真心懺悔，地獄之苦只如人間坐牢五百天（見《菩薩本行經》）。可見懺悔的功德，真是無量。若拖延一日，恐怕要受長劫之苦。
朱公取卷（本房吳履聲述）
宿松縣令朱維高，在康熙己酉年，擔任江南鄉試內簾官，負責閱卷，挑中了一份試卷。當晚夢見一鬼說：「這人不能中舉。」並寫下一個「淫」字。朱問緣由，鬼說：「他玷污了繼母的女兒，已惹天怒。」
第二天，朱忘了這夢，把試卷呈給主試官，主試官大為讚賞，卻突然用筆塗掉「險阻」二字。朱進言：「中選的試卷裡，這兩個字很常見，不該塗掉。」主試官後悔，叫朱把墨跡洗去。誰知一洗，墨痕竟滲透了好幾層紙，朱這才想起昨晚的夢，於是堅決棄掉這份試卷。
[附註]
《起世因本經》說：北俱盧洲的人，男女要結合時，走到樹旁，樹枝會自然垂下，變成臥具。若女子是母親、姨母或姊妹，樹枝就不會垂下。若強行玷污，樹會立刻枯死。可見骨肉間的穢亂，大犯天忌，僅被摒出科場，還不足以懲罰其罪。
許兆馨（出自《感應篇說定》）
晉江有位名叫許兆馨的孝廉，在戊午年間考中功名。他前往福寧州，拜謁他科考的座師。
某日，他偶然路過一間尼姑庵，見到一位年輕的尼姑，心生愛慕，便出言輕佻挑逗。但那尼姑不從，許兆馨竟仗著權勢威脅，強行玷污了她。
次日，許兆馨無故發狂，將自己的舌頭咬斷成兩截，最終氣絕身亡。
【按】 這便是現世華報，果報在地獄。
進香舟人（姑蘇同進香者述）
順治初歲，有一對夫妻進香九華山，夜晚棲宿舟中。有一人窺見其妻姿色絕佳，心生邪念。至夜半時分，詐冒其夫，與其妻行雲雨之事。次日清晨，婦人始知受辱，羞恥難當，遂自縊而亡。
夫君悲痛欲絕，買棺安殯於道旁，晨間行禮拜祭畢，載其靈柩返鄉。誰知返至家門，竟見其妻已在門前等候，夫君驚駭，以為是鬼魂現身。
婦人道：「你不過是送我先回家罷了。」夫君愈加驚懼，開棺一視，卻見亡者乃同船之人，頸項上猶有繩索，宛如縊死之態。
此事傳播遠近，自此進香之人，禮數愈加謹嚴肅穆。
【按】凡進香之人，必是虔誠信善之男女，善惡之報，所以如此迅速奇異也。
勸發心出世（引經十則 八法二戒）
昔日世尊住於祇園精舍時，有四位比丘同聚論議，商討世間何事最為苦痛。一位言道淫欲最苦，一位言饑渴最苦，一位言瞋恚最苦，又一位言驚怖最苦，各執己見，爭論不休。
世尊聞之，告曰：「汝等所論，尚未參透苦之真義。天下之苦，莫過於有此色身。饑渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有身而生。此身乃眾苦之根本，禍患之源頭。」（出處《法句經》）
以淫欲一事而論，有女子之身，則必戀慕男子；有男子之身，則必眷戀女子。因此敗壞名節，損福減壽，無不由此而起。縱然立志貞潔，守身如玉，暫享富貴榮華，然富貴之時，常造諸多惡業。一朝行兇，萬劫受報，所得未必能償所失。
即使享福之際，又修善業，得以上生天界，然天福享盡，仍墮輪迴。故經文云：「轉輪聖王，統御四大天下，神通廣大，飛行自在，福報盡時，還作牛領上之小蟲。」由此可知，世間福報業緣，終成墮落之因。地獄與天宮，俱是輪迴之所。
若不發出世之心，尋求菩提正道，徒然汲汲營營於日修善、明改惡，終將輪轉於三途八難之中，非血性男兒所應追求也。
雖然，曲高者和者必少，此言恐唯智者能解。
如來降誕生（《釋迦如來譜》 此條雖無與乎戒淫，然欲為下文張本，不得不述應化緣由，庶使一段大事因緣不至泯沒耳。 ）
我等本師釋迦牟尼佛，早於無量劫前，已然證得菩提。為救度芸芸眾生，故分身無數，處處示現降生人間。就此土釋迦而言，乃天竺國凈飯王之太子也。
未降臨人世前，佛陀居於兜率天宮，號曰善慧菩薩。彼時天竺有一聖王，名為凈飯，聖後名摩耶夫人，二人皆為過去古佛，示現為國王與王妃。菩薩乘六牙白象，凌空而至，入於夫人右脅。聖母頓覺身心安泰，恍如飲服甘露，智慧辯才，忽然具足。諸天妙膳，不期而至。
臨近臨盆之時，聖母攜諸宮女，遊於園苑之中。偶爾舉起右手，攀援波羅叉樹枝，太子即於右脅忽然降生，放出萬丈光明，普照天地。諸天聖眾，皆生歡喜讚歎。地面忽湧香水二池，一冷一熱，以浴太子金身。又有九龍於虛空中吐水相應，四大天王親捧太子，懹利天王以天衣承接。
當時太子面向四方，各自行走七步，宣言道：「天上天下，唯我獨尊。」彼時凈飯王正坐於寶殿之上，商議國事。忽聞大臣擊鼓歡慶，奏報聖子誕生，欲以寶輦，載之入宮。毗首羯磨天化現七寶華車，四大天王為之駕馭，諸天於虛空中燃燒微妙香料，供養太子。
太子身具三十二相，八十種隨形妙好，十九歲出家，三十歲成道。此不過是佛陀偉業的些微末節罷了。詳細記載盡在大藏經中，無法盡述。
不染世緣（出自《佛本行經》及《過去因果經》）
當時净飯大王，為太子聘娶耶輸陀羅為妃，備足婚禮。復又增添二位妃子，一位名為瞿夷，二位名為鹿野，共為三妃。王為太子建造三座宮殿，選採侍女三千，以伺候太子起居。
第一宮中侍女，當值初夜時分。第二宮中侍女，當值半夜時分。第三宮中侍女，當值後夜時分。宮中更有千萬種音樂演奏，晝夜不絕於耳。
然而太子與其諸妃，行走、停留、安坐、臥息之間，皆無世俗之念。於寂靜夜深之時，太子唯修禪定觀想，從未與諸妃有過夫婦之實。
菩薩降魔（出自《觀佛三昧海經》）
魔王波旬見太子勇猛精進修行，欲敗壞其道業，遂廣集天兵、毒龍、惡鬼，來至太子所在。刀輪火箭，四面八方雲集而至。太子入於慈心三昧，諸魔不能侵害分毫。
波旬大怒，復遣三位天女，頭戴天冠，身佩瓔珞，容貌儀態煥然生輝。她們乘坐七寶寶車，安設華美寶帳，無量玉女相隨，各自奏起天樂。諸女身上毛孔，皆散發出奇妙香氣。
至太子跟前，下車合掌，安詳緩步行至，禮敬太子。手捧寶器，盛滿天界甘露，獻予太子道：「太子降生之時，萬神侍衛，何故捨棄天位，來此樹下獨坐？我等乃天女，六重天界無人可比，願以微賤之身，奉獻太子，祈求成全小女子心願。」
當時太子身心不為所動，只以眉間白毫相，旋轉向三女。三女忽見自身內部膿血涕唾、九孔筋脈、大腸小腸、生臟熟臟，其間各有無數蟲子，蠕動遊戲。三女見此情景，立刻嘔吐不止。
又見自己頭顱，一化為蛇，一化為狐，一化為狗。背上竟負著一位白髮皺面的老嫗，宛如僵屍一般。胸前還抱著一個死去的嬰孩，六竅流膿。三女驚恐萬分，匍匐而逃遁而去。
醜訶美女（出自《雜譬喻經》）
佛陀在世時，有一位婆羅門，生有一女，容貌端莊，姿色絕豔，世間罕見。這婆羅門便在門外懸掛黃金，公然招募道：「若有人能指斥我女為醜陋者，當贈此金於他。」
九十日光陰流轉，竟無一人前來應募。婆羅門遂攜女至佛陀跟前，佛陀當即訶斥道：「此女極為醜陋，全無一處可取。」
阿難尊者不解，向佛陀請問：「此女實乃姿容俊美，佛陀何言其醜？」
佛陀緩緩答道：「人之眼若不貪視美色，方為美好之眼；耳鼻舌等諸根亦復如是。身若不貪著細滑，方為美好之身。手若不竊取他人財物，方為美好之手。今此女眼常貪視美色，耳好聽悅耳之音，鼻喜嗅芳香，身常貪著細滑，手樂於偷盜財物。如此種種，皆非美好也。」
佛破男欲（出自《出曜經》）
譯為古雅白話文：
昔日拘睒彌國，有一人名摩因提，育有一女，姿容絕美。摩因提攜女前往佛陀處所，願將女兒獻與佛陀為婢，執掌箕帚雜務。
佛陀問道：「你以為你女兒好美？」
摩因提答曰：「從頭至足，周遍觀之，無有不美之處。」
佛陀嘆道：「惑矣！肉眼所見。吾觀此女從頭至足，實無一處可稱為美。汝見頭上有髮，髮不過是毛而已，猶如象馬之尾，亦復如是。髮下乃是髑髏，髑髏不過是骨，如同屠家所剖豬頭，骨頭亦復如是。
頭中有腦，腦如泥濘，臊臭令人作嘔。若將腦漿倒於地上，無人願意踏上一步。眼睛不過是水池，若剖開來，盡是濁汁。鼻中藏涕，口中積唾。
腹中臟腑肝肺，皆散發腥臊之氣。腸胃膀胱，不過盛裝污穢尿糞。四肢手足，骨頭相互支撐，筋攣皮縮，全仗一口氣息方能活動。
譬如木偶人，由機關牽引而動，若將其拆解，節節分離，頭足散亂。人身亦復如是，美好究竟在何處？」
佛破女欲（出自《摩鄧女經》）
昔日摩登伽女，曾以幻術迷惑阿難尊者。
佛陀問摩登伽女道：「汝愛慕阿難何等處？」
摩登伽女答道：「我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難之步行。」
佛陀諄諄開示：「眼中不過盛滿淚水，鼻中不過藏有濁涕，口中不過積聚唾液，耳中不過堆積污垢，身中不過充滿尿糞，皆是臭穢不淨之處。
夫妻結合，便有惡露污濁。惡露之中，便孕育兒女。有了兒女，終將面臨死亡。面臨死亡，必然招致哭泣悲傷。
如此身軀之中，究竟有何益處可言？」
目連卻婦（出自《禪秘要經》）
昔日長老目連，已證羅漢聖果。其本婦（即出家前之妻）欲重新親近於他，便盛妝豔服，莊嚴其身，意欲擾亂目連道心。
目連見狀，即吟誦偈言：
「汝身不過骨幹豎立， 皮肉相互纏裹包覆， 內中充滿諸般不淨， 實無一物堪稱美好。
我心澄明如同虛空， 一切塵境皆不染著， 縱使天女親臨此地， 亦不能動搖我道心。」
沙彌守戒（出自《賢愚因緣經》）
佛陀時代，安陀國中，有一優婆塞，虔心奉佛，家中常供養一比丘與一沙彌，每日奉上齋飯，無有間斷。一日，舉家外出，唯留十六歲幼女，姿容絕世，麗質天生，卻因疏忽，忘了按時送飯。飯時既至，比丘遣沙彌自行前往取食。
幼女聞門外叩響，知是沙彌，欣然迎入，卻陡生邪念，姿態撩人，對沙彌言：「吾家財寶，堆積如山，數不勝數。若汝順我心意，願與汝結為連理。」沙彌聞之，心下自忖：「我何罪之有，竟遇此惡緣？寧可捨身喪命，決不破佛門清戒。若欲逃離，彼必強留，若為路人所見，反招污名。」於是權宜應對，謂女曰：「汝且閉門，我入一室，稍待片刻，便遂汝願。」
女欣然外出閉門。沙彌入室，見案上置一剃刀，心中大喜，遂脫衣衫，合掌跪向拘屍那城——佛陀涅槃聖地，淚流滿面，發願道：「我今誓不違佛菩薩戒，亦不負師長清規，願捨此身命。祈我生生世世，出家修道，究竟成佛。」言罷，自刎而亡，鮮血滂沱，染地猩紅。
女返室見之，欲念頓消，心生大悔，自斷青絲，以示懺悔。適逢其父歸家，叩門不應，遣人逾牆而入，見女如此，驚駭萬分，急問緣由。女默然不語，心中思量：「若道真情，羞恥難當；若誣沙彌辱我，必墮地獄，受無邊苦。」反覆思忖，終以實情相告。其父入室，見沙彌遺體，合掌致敬，感慨不已。
此事傳至國王耳中，王親往禮拜，讚歎不已。凡見聞者，皆生菩提之心，發願向道。
抱眠罪果（出自《僧護經》）
僧護比丘自龍宮出，途經一處，目睹種種可怖之景。殿堂壁柱，皆血肉所塑；器皿用具，亦血肉而成。烈焰焚燒，眾生受苦，凡五十六事，皆慘不忍睹。其中見二沙彌，相擁而眠，烈焰纏身，痛苦無間。
比丘出而請問世尊，世尊逐一解答，並言：「汝所見二沙彌，乃地獄中人。昔迦葉佛時，此二人為出家人，共衾同寢，相抱而眠，因犯清規，墮入地獄。烈焰焚其被褥，二人在火焰中相擁受苦，至今未得解脫。」
【比丘：出家人】
【沙彌：小和尚】
業識化蟲（出自《法句喻經》）
佛陀在世時，有一清信士，虔誠供養三寶，修行不懈。臨終之際，其妻守於身旁，悲痛哀泣，淒楚難當。夫聞妻之哀戀，心生牽掛，當即命終，魂神未散，竟於妻鼻中化為一蟲。
時有一道人，見婦人悲泣不已，溫言開導，善意勸慰。婦人涕淚縱橫，蟲遂自鼻中墜地。婦見之，羞慚交加，欲舉足踏殺。道人急呼：「止！止！莫殺，此乃汝夫君也！」婦驚問：「吾夫持經守戒，精進無倫，何故淪為蟲身？」道人答曰：「因汝恩愛纏綿，臨終哭泣，動其情念，遂使他心生執著，墮入蟲身。」
道人乃為蟲說法，闡明佛理。蟲聞法後，心生懺悔，隨即命終，超生天界。
[按] 臨終一刻，最為關鍵。一念之差，前功盡棄，當慎之又慎。
熊貓學佛 Buddha Panda 🐼
